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孔子家語·刑政原文和翻譯
漫長的學(xué)習(xí)生涯中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編為大家整理的孔子家語·刑政原文和翻譯，希望對大家有所幫助。
原文
仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑.至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也.信乎？」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之.其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣.顓五刑必即天倫.行刑罰則輕無赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉.」仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權(quán)之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明，正其忠愛以盡之.大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，與眾共之也，刑人必於市，與眾棄之也.古者公家不畜刑人，大夫弗養(yǎng)也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也.」仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官？」孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正，正既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王，王三宥之以聽命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執(zhí)左道與亂政者殺；作淫聲，造異服，設(shè)伎奇器，以蕩上心者殺；行偽而堅，言詐而辯，學(xué)非而博，順非而澤，以惑眾者殺；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺.此四誅者不以聽.」仲弓曰：「其禁盡於此而已？」孔子曰：「此其急者，其餘禁者十有四焉.命服命車，不粥於市；珪璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市；犧牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤，不中數(shù)，廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；實(shí)不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市.凡執(zhí)此禁以齊眾者，不赦過也.」
譯文
作者：佚名
仲弓問孔子A說：“我聽說有嚴(yán)酷的刑罰就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罰了。有嚴(yán)酷的刑罰不用政令，夏桀、商湯的時代就是這樣；有完善的政令不用刑罰，周朝成王、康王的時代就是這樣。這是真的嗎？”
孔子說：“圣人治理教化民眾，必須是刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來教化民眾，并用禮來統(tǒng)一思想，其次是用政令。用刑罰來教導(dǎo)民眾，用刑罰來禁止他們，目的是為了不用刑罰。對經(jīng)過教化還不改變，經(jīng)過教導(dǎo)又不聽從，損害義理又?jǐn)娘L(fēng)俗的人，只好用刑罰來懲處。專用五刑來治理民眾也必須符合天道，執(zhí)行刑罰對罪行輕的也不能赦免。侀，就是側(cè)；側(cè)，就是已成事實(shí)不可改變。一旦定刑就不可改變，所以官員要盡心地審理案件。”
仲弓說：“古代審理案件，對過錯的處罰根據(jù)事實(shí)，不依據(jù)內(nèi)心動機(jī)，對這點(diǎn)可以講給我聽聽嗎？”
孔子說：“凡是審理五種罪行的案子，必須要推究其父子之情，按照君臣之義來衡量，目的是論證犯罪情節(jié)的輕重，謹(jǐn)慎地衡量罪過的深淺，以便分別對待。盡量運(yùn)用自己的聰明才智，極力發(fā)揮自己的忠愛之心來探明案情。大司寇的職責(zé)是正定刑法辨明法令來審理案件，審案時必須聽取群臣、群吏和萬民的意見。有指證而核實(shí)不了犯罪事實(shí)的，就不治罪。量刑可重可輕的就從輕，赦免時，原判重了的則先赦。疑案則要廣泛地向大眾征求意見共同解決，如果還有疑問無法裁決，就赦免他。一切案件一定要根據(jù)罪行大小比照法律條文來定案。所以賜予爵位一定要在朝廷上，讓眾人共同見證；行刑一定要在鬧市上，讓眾人共同唾棄他。古時諸侯不收容犯罪的人，大夫也不供養(yǎng)犯罪的人。讀書人在路上遇到犯罪的人，不和他交談。把罪犯放逐到四境，任憑他到什么地方，也不讓他參與政事。表示不想讓他活在世上。”
仲弓問：“審理案件時，定案的事，是由什么官來完成的？”
孔子說：“案件首先由獄官來審定，然后獄官把審理情況報告給獄官之長。獄官之長審理之后，再報告大司寇。大司寇審理之后，再報告君王。君王又命三公和卿士在種有酸棗樹的審理處會審，然后把審理結(jié)果和可疑之處回呈給君王。君王根據(jù)三種可以寬宥的情況決定是否減免刑罰，最后根據(jù)審判結(jié)果來定刑。審定的程序是很慎重的。”
仲弓又問：“在法律禁令的規(guī)定中都有哪些條款呢？”
孔子說：“凡是用巧言曲解法律，變亂名義擅改法度，利用邪道擾亂國政者，殺。凡是制作淫聲浪調(diào)，制作奇裝異服，設(shè)計奇巧怪異器物來擾亂君心的，殺。凡行為詭詐又頑固，言辭虛偽又能詭辯，學(xué)非正學(xué)又廣博多知，順從壞事又曲加粉飾，用以蠱惑民眾者，殺。凡利用鬼神、時日、卜筮，用以惑亂民眾者，殺。犯此四類該殺罪行的都不需詳加審理。”
仲弓又問：“法令禁止的就到此為止了嗎？”
孔子說：“這是其中最緊要的。其余應(yīng)禁的還有十四項(xiàng)：天子賜予的命服、命車不準(zhǔn)在集市上出賣，圭璋璧琮等禮玉不準(zhǔn)在集市上出賣，宗廟祭祀用的禮器不準(zhǔn)在集市上出賣，兵車旍旗不準(zhǔn)在集市上出賣，祭祀用的牲畜和酒不準(zhǔn)在集市上出賣，作戰(zhàn)用的兵器鎧甲不準(zhǔn)在集市上出賣，家用器具不合規(guī)矩不準(zhǔn)在集市上出賣，麻布絲綢精粗不合乎規(guī)定、寬窄不合規(guī)定的不準(zhǔn)在集市上出賣，染色不正的不準(zhǔn)在集市上出賣，錦緞珠玉等器物雕刻巧飾特別華麗的不準(zhǔn)在集市上出賣，衣服飲食不準(zhǔn)在集市上出賣，果實(shí)還未成熟不準(zhǔn)在集市上出賣，樹木不成材不準(zhǔn)在集市上出賣，幼小的鳥獸魚鱉不準(zhǔn)在集市上出賣。凡執(zhí)行這些禁令都是為了治理民眾，犯禁者不赦。”
原文
作者：佚名
冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎?」孔子曰：「聖人之設(shè)防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也.凡夫之為姦邪竊盜，靡法妄行者，生於不足，不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié).是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯.故雖有姦邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民.不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛也，能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養(yǎng)之道，喪祭之禮明，則民孝矣.故雖有不孝之獄，而無陷刑之民.殺上者生於不義，義所以別貴賤，明尊卑也，貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長.朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民.鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓，鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也，長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民.淫亂者生於男女無別，男女無別，則夫婦失義，禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也，男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民.此五者，刑罰之所以生，各有源焉.不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之.刑罰之源，生於嗜慾不節(jié)，失禮度者，所以禦民之嗜慾，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之.其犯姦邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度;有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮;有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮;有犯鬥變之獄者，則飭鄉(xiāng)飲酒之禮;有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮.三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎!」孔子曰：「大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，故曰大罪有五，而殺人為下矣.」
冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎?」孔子曰：「不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節(jié)也，故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭;有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也;有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節(jié)未著;有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職;有坐干國之紀(jì)者，不謂之干國之紀(jì)，則曰行事不請.此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發(fā)，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執(zhí)縳牽掣而加之也.其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺.曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也.』所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也.」冉有跪然免席曰：「言則美矣，求未之聞，退而記之.」
譯文
冉有向孔子問道：“古代的三皇五帝不用五刑，這是真的嗎?”
孔子說：“圣人設(shè)置防衛(wèi)措施，貴在讓人不觸犯。制定五刑而不用，是為了做到最好的治理。凡是有奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行不法行為的人，產(chǎn)生于心中的不滿足。不滿足又產(chǎn)生于沒有限度。沒有限度，小的就會盜竊，大的則奢侈浪費(fèi)，都是不知節(jié)制。因此君王制訂了制度，民眾就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不會犯法。所以雖然制定了奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行的罪狀，卻沒有陷入刑罰的民眾。不孝的行為產(chǎn)生于不仁，不仁又產(chǎn)生于沒有喪祭之禮。所以明確規(guī)定喪祭之禮，是為了使人知道仁愛。能教人懂得仁愛，為父母服喪就會思念愛慕他們，舉行祭禮表示人子還在不懈地贍養(yǎng)父母。喪祭之禮明確了，民眾就會遵守孝道了。所以雖然制定了不孝的罪狀，而沒有陷入刑罰的民眾。以下殺上的行為產(chǎn)生于不義，義是用來區(qū)別貴賤表明尊卑的。貴賤有別，尊卑有序，那么民眾沒有不尊敬上級和長輩的。諸侯定期朝見天子的朝聘之禮，是用來顯明義的。義顯明了，那么民眾就不會犯上。所以雖然制訂了弒上的罪狀，而沒有陷入刑罰的民眾。爭斗變亂的行為產(chǎn)生于相互欺壓，欺壓的行為產(chǎn)生于長幼無序而忘記了尊敬和謙讓。鄉(xiāng)飲酒之禮，就是用來顯明長幼之序和尊崇敬讓的。長幼有序，民眾懷著敬讓之心，即使設(shè)立了爭斗變亂的罪狀，也沒有陷入刑罰的民眾。yín亂的行為產(chǎn)生于男女無別，男女無別夫婦間就失去了情義。婚禮和聘禮享禮，就是用來區(qū)別男女和顯明夫婦情義的。男女既已有別，夫婦情義既明，即使制定了有關(guān)yín亂的罪狀，而民眾也沒有陷入刑罰的。這五種情況，是刑罰產(chǎn)生的原因，是各有根源的。不預(yù)先堵住其根源，而動輒使用刑罰，這叫做給民設(shè)下陷阱來陷害他們。”
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