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樂經(jīng)全文及譯文
《樂記》是我國古代最早的音樂美學(xué)和文藝?yán)碚搶ＶＯ旅媸切【帪榇蠹規(guī)淼臉方?jīng)全文及譯文，希望對大家有所幫助。
樂經(jīng)全文及譯文
根據(jù)西漢學(xué)者劉向《別錄》的記載，《樂記》原有23篇，但流傳至今的只有11篇，依次為《樂本》、《樂論》、《樂禮》、《樂施》、《樂言》、《樂象》、《樂情》《魏文侯》、《賓牟賈》、《樂化》、《師乙》。
樂記篇——
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物耐動，放行于聲。聲相應(yīng)，放生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚羽毣，謂之樂。
譯文：一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們內(nèi)心的活動，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動起來，因而通過聲音表現(xiàn)出來。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，叫做音。講音組合起來進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做樂。
樂本篇——
樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者。其聲嘩以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以歷；其散心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。
譯文：樂是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心中產(chǎn)生快樂的感情，則發(fā)出的聲音就舒展而和緩；心中產(chǎn)生喜悅的情感，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心中產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗曠而激越；心中的產(chǎn)生崇敬的情感，則發(fā)出的聲音莊重而正直；心中產(chǎn)生愛戀的情體，則產(chǎn)生的聲音和順而溫柔。這六種情感并非出自人的天性，而是受到外物的激發(fā)而產(chǎn)生的。
禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。
譯文：用禮制來引導(dǎo)人們的思想，用音樂來調(diào)和人們的情感，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑法來防止人們的邪惡行為。用禮制、音樂、刑法、政令，這四者的最終目的是相同的，都是用來統(tǒng)一人們的思想意識，建立清明安定的政治局面的。
凡音者，生人心者也。情動于中，故形成于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
譯文：一切音樂都是從人的內(nèi)心世界產(chǎn)生的。感情在心中激蕩，因而通過聲音表達(dá)出來。聲音組成和諧的條理，叫做音樂。所以太平時代的音樂安祥而快樂，這是政治和諧的表現(xiàn)；動亂時代的音樂怨恨而憤怒，這是政治脫離政道的表現(xiàn)；即將滅亡的國家，音樂充滿樂悲哀和憂思，這是人民生活處境艱難的表現(xiàn)。音樂的道理，和政治是息息相通的。
凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮也。禮樂皆得，謂之有德，德者，得也。
是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清庫之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
譯文：音，是由人心產(chǎn)生的。樂，是與事物倫理相通的。所以只懂得聲音不懂的音樂的是禽獸，只懂得音樂而不懂的樂理的是普通百姓。只有君子才是能夠懂得樂理的人。
所以能由辨別聲而知到音樂，由辨別音樂而知樂理，由辨別樂理而知道政治的好壞，就具備了治理天下的方法。所以不懂的聲音的人，不可以和他談?wù)撘魳贰２欢靡魳返娜耍豢梢院退務(wù)摌防怼６脴防砭徒咏谥獣远Y儀了。禮儀和理樂都通曉，叫做有德！德，就是得到的意思。
所以樂的隆盛，并不是使聲音極盡華美。在宗廟中合祭祖先的禮儀，并不是使食物滋味極其豐富。在宗廟中彈奏的瑟，安裝這音色沉濁的朱紅色熟絲所做的弦，底部的孔眼很疏朗，彈奏時發(fā)出沉濁而舒緩的聲音，一個人唱歌，三個人應(yīng)和，這聲音并未達(dá)到豐富多彩的完美境地。合祭的禮儀，崇尚玄酒，并以爼盤載著生魚，肉汁不用鹽菜來和味，食物的味道并不豐富。因此此先王之所以制定禮樂，并不是它來滿足人們口腹耳目的欲望，而是用它來教導(dǎo)民眾節(jié)制自己的好惡之情，從而歸于正確的人生正途。
禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。
譯文：用禮來節(jié)制民眾的心志，用樂調(diào)和民眾的情感，通過政令使民眾遵行禮樂，運用刑法防止違反禮樂的行為。禮、樂、刑、政，四者互相通達(dá)而不違逆，這就具備了治理天下的正道。
樂論篇——
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
譯文：樂用來協(xié)調(diào)人們的關(guān)系，禮用來區(qū)別尊卑貴賤。有了樂的協(xié)調(diào)就能使人們互相親近，有了禮的區(qū)別就能使人民互相敬重。但樂超過了限度就會讓人放蕩，禮超過了限度就會使人分離而不親密。使人們感情融洽，儀態(tài)莊重，這就是禮和樂的功用。
樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此則禮行矣。
譯文：樂由內(nèi)心產(chǎn)生，禮在外表體現(xiàn)。樂由內(nèi)心產(chǎn)生，所以能潛移默化影響人們的心靈；禮在外表體現(xiàn)，所以具有各種禮儀制度。隆重的樂一定平易，隆重的禮一定簡樸。樂教通達(dá)的實行，民眾就沒有怨恨；禮教通達(dá)的實行，民眾就不會爭奪。用禮讓治理天下，說的就是實行禮樂。
強暴的人不再出現(xiàn)，諸侯都?xì)w附天子，不再用兵器甲胄來發(fā)動戰(zhàn)爭，五種刑法也棄置不用，百姓沒有患難，天子也不動怒，這就表明樂教通達(dá)地實行了。父子之間親睦，長幼之間有次序，四海之內(nèi)人們互相禮敬尊重，這就表明禮教通達(dá)的實行了。
禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。
故鐘、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，樂之器也；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾，樂之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章，禮之器也；升降、上下、周還、裼、襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。－《樂論篇》
譯文：禮，是規(guī)定尊卑貴賤的差別，使人們互相尊重的。樂，是用不同的藝術(shù)形式來影響人心，使人們互相親近的。禮和樂用來治國安民的本質(zhì)是一致的，所以都被英明的君主沿襲下來。他們制禮作樂都與時勢相合，為禮樂命名都與所建立的功業(yè)相符。
鐘、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是樂的器具；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾等姿態(tài)，舞者聚集的行列和行動的區(qū)域，舞蹈的舒展和疾速，都是樂的表現(xiàn)情狀。簠、簋、俎、豆、等器皿和各種規(guī)定，都是禮的工具；升降上下、回旋、袒開或掩閉上衣，都是禮的表現(xiàn)形式。
懂得禮樂性質(zhì)的人就能制作禮樂，懂得禮樂表現(xiàn)形式的人就能傳承禮樂。制禮作樂人叫“圣”，傳承禮樂的人叫“明”。“明”與“圣”，是傳承和制作的意思。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
譯文：樂，表現(xiàn)天地間的和諧；禮，表現(xiàn)天地間的秩序。有了和諧，所以萬物都能化育生長；有了秩序，所以一切事物都能有所區(qū)別。
樂是根據(jù)天的道理而作的，禮是按照地的管道而制定的。制禮不合度就會引起混亂，作樂不合度就違背正道。明白天地間萬物的道理，然后才能興禮作樂。
和諧而不淆亂，是樂的內(nèi)在精神；使人欣喜歡愛，是樂的功能。中正無邪，是禮的本質(zhì)；使人莊重恭敬順從，是禮的職能。至于用樂器使禮樂得道表現(xiàn)，通過聲音使禮樂得以傳播，在宗廟社稷中行施禮樂，用來奉祀山川鬼神，這些應(yīng)用禮樂的事情是統(tǒng)治者讓人民一起來掌握的。
樂禮篇——
王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。
干戚之舞，非備樂也。孰亨而祀，非達(dá)禮也。
五帝殊時，不相襲禮。
樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎！
譯文：君王們功業(yè)成就了才作樂，天下平定了才制禮。那些功績偉大的君王所作的樂是完備的，那些治理天下周到的君王所制的禮也是全面的。
手持干、戚的舞蹈，并不是完備的樂。烹煮肉食來祭祀，也不是全面的禮。
五帝各人所處的時代不同，就不沿用前代的樂。三王各人的時代有別，就不承襲前代的禮。
作樂過度就會生出憂患，制禮不精就會發(fā)生偏失。能夠做到重視樂而不發(fā)生憂患，制禮完備而不發(fā)生偏失的，大概就只有偉大的圣人吧！
樂施篇
昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞知其德，聞其謚知其行也。
譯文：從前舜作了五弦琴，用來伴奏著唱詩歌《南風(fēng)》，夔開始作樂，用來賞賜諸侯。所以天子作樂的目的是用來賞賜給諸侯中有德的人。德行隆盛而尊崇教育，五谷及時成熟，然后才用樂賞賜他。所以那些治理百姓不好，使之勞苦的諸侯，為他歌舞的行列中的間隔就疏遠(yuǎn)；那些治理百姓好使之安逸的諸侯，為他歌舞的行列中的間隔就近。所以看到賞給他的歌舞就能知道他的德行，聽到給予他被賞賜的謚號就能知道他生前的行為。
天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德也。
譯文：天地運行的規(guī)律，氣候的冷熱不按照一定的時間交替就會發(fā)生災(zāi)害，風(fēng)雨失去調(diào)節(jié)就會發(fā)生饑荒。教育對于人民，就象氣候的.冷熱一樣，教育不適時就有害于社會。各種制度對于人民，就好像風(fēng)雨一樣，制度的規(guī)定不適度就不會有功效。所以前代的君王制樂，就是用來作為治理人民的一種方法，用得適當(dāng)就能使人民的行為和道德相吻合。
樂也者，圣人之所樂也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王著其教焉。
譯文：樂是圣人所最喜愛的。它可以使民心向善，他能深切感動人們的心靈，他能夠移風(fēng)易俗。所以古代君王設(shè)立諸如大司樂、樂師等專職從事樂教。
樂言篇——
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。
是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂，粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民。
譯文：人有氣質(zhì)、性格、心智這種本性，但哀、樂、喜、怒的變化沒有常規(guī)。人心受到外物的影響而激動，然后一定的情感就表現(xiàn)出來。
所以細(xì)微、急促的音樂流行時，人們聽了就會憂愁；寬舒和諧、緩慢輕松、文采華美而節(jié)奏簡易的音樂流行時，人們聽了就感到安樂；粗曠激越、勇猛振奮、宏大而憤激的音樂流行時，人們聽了就能夠剛毅；端方、剛正、莊嚴(yán)而真誠的音樂流行時，人們聽了就能夠肅敬；寬暢、洪亮、流利而和順的音樂流行時，人們聽了就能夠慈愛；放蕩、散亂、疾速而過度的音樂流行時，人們聽了就
樂象篇——
凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之。順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)；惰慢邪僻之氣，不設(shè)于身體。使耳、目、鼻、口、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
是故清明象天，廣大象地，始終象四時，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。
譯文：凡是邪惡的聲音打動樂人心，逆亂的風(fēng)氣就會相應(yīng)而生。逆亂的風(fēng)氣表現(xiàn)出來，“淫樂”就興起了。而平正的聲音打動了人心，和順的風(fēng)氣就會相應(yīng)而生。和順的風(fēng)氣表現(xiàn)出來，“和樂”就興起了。正如唱的與和的互相響應(yīng)，人民乖違。邪僻、枉曲、正直等各種情志也同類相應(yīng)，各有所歸，而萬事萬物的道理，本來就是各按其類互相應(yīng)和的。
所以君子根據(jù)人的性情來和諧他們的意志，以成就人們的善行。對邪惡的聲音和的形色，不聽也不看；對放縱的無度的樂和不合禮教的事情，不使它進(jìn)入自己的內(nèi)心；對怠惰散漫的邪僻風(fēng)氣，不使它在自己身上表現(xiàn)出來。使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等身體各個部分的活動都能和順端正奉行禮義。然后通過聲音表達(dá)出來，用琴瑟的彈奏來增飾文采，手持盾和戚來舞蹈，用羽和旄來裝飾，簫和管來伴奏，以發(fā)揚最高道德的光輝，感動四時的和氣，以彰明萬物發(fā)展的道理。
所以音樂的清明象征著高遠(yuǎn)的天，廣大象征著博厚的地。樂曲的終而復(fù)始象征著四季，舞姿的回旋往復(fù)象征著風(fēng)雨。樂舞之器五色齊備而有條不紊，八音符合音律而沒有差錯，節(jié)奏變化合度而又有常規(guī)，形體的大小互相補充，聲音的終始互相接續(xù)，唱和、和的、清音、濁音。相互交替而形成了一定的規(guī)律。所以樂教的施行使倫理得以彰明，使人民耳目靈敏，氣性平和，社會風(fēng)俗也隨之轉(zhuǎn)變，普天之下都得到安寧。所以說，樂是使人快樂的。君子高興的是得到道德的修養(yǎng)，小人高興的是得到欲望的滿足。用道德來約束欲望，就能快樂而不過度；追求欲望的滿足而忘了道德，就會迷惑而失去快樂。所以君子本著人的性情以和諧他們的意志，推廣“和樂”來完成對人民的教化。樂教施行而民眾就歸向正道，由此也就可以察見君子的道德了。
樂象篇——
德者，性之端也；樂者，德之華也；金、石、絲、竹，樂之器也。詩，言其志也，歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外。唯樂不可以為偽。
譯文：德是人性之正，樂是德之光華，金、石、絲、竹是樂的工具。詩歌抒發(fā)內(nèi)心志意，歌吟唱心中的聲音，舞蹈表達(dá)內(nèi)心的姿態(tài)。詩、歌、舞都源于人的內(nèi)心，然后用樂器來伴奏。所以，情感深厚就會文采鮮明，氣度宏大就會變化神奇，和順的情感累積在心中，就會有美好的神采表現(xiàn)在外表。只有音樂才不可以偽裝出來。
樂情篇——
樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。
樂師辯乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸。商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
譯文：樂不僅僅是指黃鐘大呂等樂律、彈琴歌唱和手持盾牌及大斧的舞蹈，這些都是樂的末節(jié)，所以讓孩子來表演舞蹈。鋪設(shè)筵席，成列樽、俎、籩、豆等器具，以升上降下的動作來表示禮儀，這都市禮的末節(jié)，所以讓辦具體事情的官員來執(zhí)掌之。
樂師只懂得樂聲和詩歌，所以面向北坐著演奏。宗人、太祝只懂得宗廟中祭祀的禮儀，所以站在尸的后面掌禮。商祝只懂得喪葬的禮儀，所以站在主人的后面掌禮。因此可見道德完善的人才能處于上位，技藝熟練的人只能處下位；品行完美的人才能居前，從事技藝的人只能在后。所以說古代君王明確了上、下、先、后的分別，然后才能為天下制定禮樂。
魏文侯篇——
鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立功，動以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。
譯文：鐘聲發(fā)出鏗鏘的聲音，鏗鏘的聲音可以用來表示號令，號令可以使士氣充沛，士氣充沛就能激發(fā)勇武的精神。所以君子聽到鐘聲，就會想起武臣，石磬發(fā)出硁硁的聲音，硁硁的聲音可以象征節(jié)義分明，節(jié)義分明就能有獻(xiàn)身效命的精神。所以君子聽到石磬的聲音就想起獻(xiàn)身邊疆的將士。絲弦的聲音悲哀悲哀的聲音可以使人廉潔正直，廉潔正直就能意志堅定。所以君子聽到琴瑟的聲音，就會想起志向堅定的忠義之臣。竹制的樂器可以發(fā)出多種樂音，多種樂音表示聚合的意義，明白聚合的意義就能聚集眾人。所以君子聽到竽、笙、簫、管的聲音，就會想起能夠聚集民眾的臣僚。鼓鼙的聲音喧騰，喧騰的聲音可以振奮人心，人心振奮就能大眾一起前進(jìn)。所以君子聽到鼓鼙的聲音，就會聯(lián)想到瓴兵的臣僚。君子欣賞音樂，不僅是聽他的鏗鏘聲音而已，更重要的是那樂聲還與自己內(nèi)心的情感有所應(yīng)合，而能引起共鳴。
樂化篇——
君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然而生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。
故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之天下，無難矣。
譯文：君子說：禮樂一時一刻也不能離開身心。能詳審地研究樂來進(jìn)行道德修養(yǎng)，平易、正直、慈愛、誠信之心就會油然而生。有了平易、正直、慈愛、誠信之心就會快樂，快樂就會身心安寧，身心安寧就能使德行長久，德行長久就會象天一樣，象天一樣達(dá)到神的境界。象天一樣，就能不言而取信于民；達(dá)到神的境界，就會不怒而有威嚴(yán)。詳審的研究樂是用來提高道德修養(yǎng)的。詳審的研究禮來端正儀表舉止就會莊重恭敬，莊重恭敬就能有威嚴(yán)。內(nèi)心有片刻的不平和不愉快，卑鄙奸詐的心思就會進(jìn)入；外貌有片刻的不莊重不恭敬，輕佻怠慢之心思就乘虛而入了。
所以樂是影響人的內(nèi)心世界的，禮是端正人的儀表舉止的。樂使人十分平和，禮使人極其謙順，人民看到他的神采氣色就不會與他相爭，看到他的儀態(tài)也不會有輕佻怠慢的表現(xiàn)了。所以內(nèi)心煥發(fā)出道德的光輝，人民就沒有不聽從他的；儀態(tài)表現(xiàn)出 境界禮的原則，人民就沒有不順從他的。所以說;詳審的研究禮樂的道理，用來施加于天下，就沒有困難的事情了。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也。聲音動靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制“雅頌”之聲以道之。使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)。節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。
故聽其“雅頌”之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯、仰、詘、伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，天地之齊，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。
譯文：樂的意思是歡，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要所不能沒有的。歡樂之情一定要用聲音來抒發(fā)，通過動作來表現(xiàn)，這是人之常情。聲音和舞蹈有這樣的作用，因而人們思想感情的變化，全都由它表達(dá)出來了。所以人們不能沒有歡樂，歡樂不能無所表現(xiàn)，表現(xiàn)出來而不符合道德規(guī)范，就不能不發(fā)生邪亂。古代君王憎惡世風(fēng)的邪亂，所以制定“雅頌”之樂來引導(dǎo)。使樂聲足以令人快樂而不放縱，使樂的文辭足以明辨而不泯滅隱晦正理，使樂的曲折、平直、復(fù)雜、簡潔、細(xì)微、洪亮等種種音調(diào)和節(jié)奏的變化足以感動人們的向善之心而已，而不使放縱邪惡的思想感情影響人心。這就是古代君王作樂的原則。
所以在宗廟演奏音樂，君臣上下一起聽著，就沒有不融洽相敬的；在族長鄉(xiāng)里之中演奏音樂，年長的和年幼的一起聽著，就沒有不和順相待的；在家庭中演奏音樂，父子兄弟一起聽著，就沒有不和睦相親的；所以樂的創(chuàng)作，先確定宮音的高低以形成和諧的樂音，再用各種樂器配合演奏以表現(xiàn)樂曲的節(jié)奏，使節(jié)奏和諧適度以形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的樂章，這都是為了發(fā)揮其協(xié)和父子君臣的關(guān)系，使人民相互親近的作用。這就是君王作樂的原則。
所以聽到了“雅頌”之樂，人們心胸就寬廣了；拿著盾和戚，學(xué)習(xí)俯、仰、屈、伸的舞蹈動作，人們的儀表就莊重了，按照一定的行列和區(qū)域來行動，配合著音樂的節(jié)奏，人們的行列就端正了，進(jìn)退也統(tǒng)一了。所以樂表現(xiàn)著天地間的協(xié)和統(tǒng)一，是中和的綱紀(jì)，是人們的性情所不能沒有的。
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