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禮記全文及譯文
《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語言整飭而多變，下面是小編整理的禮記全文及譯文，希望對你有幫助。
禮記·曲禮
【原文】
《曲禮》曰：毋不敬①，儼②若思，安定辭③。安民哉!
【注釋】
①敬：尊敬，嚴肅。
②儼：與"嚴"同，端正、莊重之意。
③辭：所說的話。
【譯文】
《曲禮》一書上說：凡事都不要不恭敬，態度要端莊持重而若有所思;言辭要詳審而確定。這樣才能夠使人信服。
【原文】
敖①不可長，欲不可從②，志不可滿，樂不可極。
【注釋】
①敖：與"傲"同，驕傲之意。
②從：與"縱"同，不加約束之意。
【譯文】
傲慢不可以滋長，欲望不可以不加約束，意志不可以自滿，歡樂不可以走向極端。
【原文】
賢者狎①而敬之，畏②而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷③。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很④毋求勝，分毋求多。疑事毋質⑤，直而勿有。
【注釋】
①狎：與人親近之意。
②畏：承認。
③安安：前一"安"是動詞，滿足之意;后一"安"是名詞，指感到滿足的事物。遷：改變之意。
④很：與"狠"同，兇殘的樣子。
⑤質：肯定之意。
【譯文】
比我善良而能干的人要和他親密而且敬重他，承認而又愛慕他。對于自己所愛的人，要能分辨出其短處;對于厭惡的人，也要能看出他的好處。能積聚財富就要能分派財富以遷福于全民。雖然適應于安樂顯榮的地位，但也要能適應不同的地位。遇到財物不隨便取得，遇到危難也不隨便逃避。意見相反的，不要兇殘壓服人家;分派東西，不可要求多得。自己也不肯定的事，不要亂作證明。已經明白的事理，也不要自夸早已知道。
【原文】
若夫坐如尸①，立如齊②。禮從宜，使從俗。
【注釋】
①尸：活著的晚輩扮作先祖的樣子代其祭壽的人。古代有"尸居神位，坐必矜莊"的說法。
②齊：與"齋"通假，有齋戒之意。
【譯文】
如果進入成年，坐著就要像祭禮中的代為受祭的人一樣端正，站著就要像齋戒一樣肅穆恭敬。禮要合乎事理，如同作為使者要入鄉隨俗一樣。
【原文】
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說①人，不辭費。禮，不逾節②，不侵侮，不好狎③。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取于人④，不聞取人;禮，聞來學，不聞往教。
【注釋】
①說：與"悅"通假，讓人高興的意思。
②節：有節制，有限度。
③狎：不恭敬的樣子。
④取于人：向……請教的意思。
【譯文】
禮是用來區分人與人關系上的親疏，判斷事情之嫌疑，分辨物類的同異，分明道理之是非的。依禮而說：不可以隨便討人喜歡，不可以說些做不到的話。依禮則行為不越軌，有節制，不侵犯侮慢別人，也不隨便不恭敬別人。自己時常警惕振作，實踐自己說過的話，這可稱為完美的品行。品行修整而言行一致，這就是禮的實質。依禮而言，聽說它是被人取法的，沒聽說它主動去向人取法什么。所以禮只聽說愿學者來學，沒聽說知禮的人去別人那里傳授。
【原文】
道德仁義，非禮不成;教訓正俗①，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學事師②，非禮不親;班③朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙④節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。夫唯禽獸無禮，故父子聚麀⑤。是故，圣人作⑥，為⑦禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。
【注釋】
①正俗：使動用法，使風俗端正的意思。
②宦學事師："宦"是做官后的學習，"學"是未做官之前的學習。這兩個時期的學習都要跟從老師，即是"事師"，故"宦"、"學"兩字連用。
③班：分層次等級之意。
④撙：有意克制的意思。
⑤麀：與"優"同音，原指雌鹿，在這里通指雌性獸類。
⑥作：產生之意。
⑦為：產生并使用之意。
【譯文】
道德仁義，沒有禮就不能得到體現;教育訓導，使風俗端正，沒有禮就不能完備地推行;分辨事理，判明訴訟，沒有禮就不能正確地裁決;君臣、上下、父子、兄弟，沒有禮就不能確定關系地位;做官求學，沒有禮就不能使師長弟子關系親敬;朝廷的職位，軍隊的組織，就官任職，執行法令，沒有禮就不能確立威嚴，使人服從;祈求福祿，常行的祭祀，供奉鬼神，沒有禮，就不能表現出誠意莊重。所以，君子做到恭敬合度，退讓有法以明確禮的意義。鸚鵡雖能說話，終歸還是飛鳥;猩猩雖能說話，終歸還是走獸。現在的人如果不講求禮，雖能說話，不是和禽獸有同樣的心嗎?只有禽獸沒有禮可言，所以才會父子共妻。所以才有圣人產生禮儀來教誨人們，使人們有了禮，知道用禮把自己同禽獸區別開來。
【原文】
太上①貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人，雖負販者②必有尊也，而況富貴乎。富貴而知好禮，而不驕不淫;貧賤而知好禮，而志不懾③。
【注釋】
①太上：指的是古代的三皇五帝。
②負販者：用肩挑著東西做買賣的人，通常認為他們道德水平低下，利欲熏心。事實并不盡然。
③懾：膽小之意。
【譯文】
上古時代，人心非常淳樸，凡事想做就做，只重老實，沒有什么準則。到了文明進步時代，就講究行為效果，凡是得到別人的恩惠，就要報答別人的恩惠。因此行為準則中就含"施"與"報"的作用，凡是受別人恩惠而不報答，則不合乎禮;受人報答而沒有恩惠給人，也是不合于禮。有了這種禮，人與人的關系，才能平衡安定，反之，就要發生危險。所以說：禮不可以不學習。禮的精神在于克制自己而尊重別人。雖然是微賤之輩，猶有可尊重的人，更不要說富貴的人們了。唯是，富貴的人懂得愛好禮，才不至于驕傲而淫侈;貧賤的人懂得禮，則其居心也不至于卑怯而無所措其手足。
【原文】
人生十年曰幼，學。二十曰弱①，冠②。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾③，服④官政。六十曰耆⑤，指使。七十曰老，而傳⑥。八十、九十曰耄⑦，七年曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。百年曰期、頤⑧。
【注釋】
①弱：身體還未完全成熟。
②冠：古人中，二十歲的男子要行加冠之禮，從這時起，意味著已經長大成人。
③艾：指艾草，形容人年紀大了，頭發發白的顏色如艾草。
④服：擔任，掌管之意。
⑤耆：與"齊"同音，年老之意。
⑥傳：分配家產，交代家事。
⑦耄：與"茂"同音，視力、聽覺明顯下降，活動能力也明顯減退。
⑧頤：贍養老人之意。
【譯文】
人從出生至十歲，可稱為"幼"，開始外出就做學。到二十歲，學識經驗雖還不夠，但體力已近于成人，故可行加冠之禮，從此把他當做成人看待。三十歲，體力已壯，可以結婚成家室。到了四十歲，才稱得上是強，可以入仕，服務于社會。五十歲，才能已夠老練，可以治理大眾的事。六十歲，體力開始衰弱，不宜從事體力勞動，但能憑經驗指導別人。七十歲已到告老的年齡，應將工作責任交付后人。到了八九十歲，視力聽力心力皆衰耗，可稱為"耄"。到了耄年的人和七歲天真可愛的兒童一樣，即使犯了什么過錯，都是可以原諒的，不施以刑罰。若到了百歲，那是人生之極，只待人供養了。
【原文】
大夫七十而致事①，若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人;適四方，乘安車②;自稱曰"老夫"，于其國則稱名。越國而問焉，必告之以其制。謀于長者，必操③幾杖④以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。
【注釋】
①致事：退離自己的職位。
②安車：古代一種單匹馬牽著走的車。
③操：配備之意。
④幾杖：坐著時所靠之物和走路時所扶之物。
【譯文】
作為大夫到七十歲就退休，如果君主挽留就會賜予他憑幾和拐杖。有公務外出就會派婦人相陪伴，到四方出巡就乘坐小型車輛。這樣的大夫可以自稱"老夫"，在自己的國家還要稱自己的名姓。遇到出國訪問時，必須事先告訴他那個國家的制度。在和長輩商議事情時，必須隨身帶著憑幾手杖前往。在長輩提問時，不作推辭就直接回答是不合乎禮的。
【原文】
凡為人子之禮，冬溫而夏清①，昏定②而晨省。在丑夷③不爭。夫為人子者，三賜不及車馬④，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟⑤也，執友⑥稱其仁也，交游⑦稱其信也。見父之執⑧，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。
【注釋】
①清：與"慶"同音，涼的意思。
②定：安定的意思。
③丑夷：同輩內部的意思。
④三賜：是指封賜三次。在周代，官吏制度是分等級的，從一命到九命，每一命所受的待遇是不同的，都有各自特等的禮服和賞賜的東西，三命以上，就能擁有周王賞賜的車馬。文中是因為父母在上，不敢享用如此的待遇。
⑤弟：與"悌"通假，對兄長尊敬的意思。
⑥執友：有共同志向的人或朋友。
⑦交游：普通朋友。
⑧父之執：和父親有相同志趣的人。
【譯文】
做兒女之禮，要讓父母冬天溫暖，夏天清涼，晚上替他們鋪床安枕，清早向他們問候請安。而且要與平輩共處，絕無爭執。作為子女，不乘坐國君封賜三賜的馬車。能夠這樣，州閭鄉黨，遠遠近近的人都要稱贊他的孝順，兄弟以及內親外戚都要稱譽他的善良，同僚們稱贊其仁愛，朋友們稱贊他能服侍長輩，而跟他來往的人亦都說他誠實可靠。看到和父親有相同志趣之人，他若不叫進前，就不敢擅自進前;不叫后退，亦不敢擅自后退;他若不問，亦不敢隨便開口。這樣尊敬父輩，也是孝子應有的行為。
【原文】
夫為人子者，出必告，反①必面，所游必有常，所習必有業。恒言不稱老。年長以倍，則父事之;十年以長，則兄事之;五年以長，則肩隨②之。群居五人，則長者必異席③。
【注釋】
①反：與"返"同，返回之意。
②肩隨：并排向前走，略微靠后。
③群居五人，則長者必異席：在古代，席地而坐時，長者坐在席的一端，如果超過四人，長者就要另設一席，是一種對長者的尊敬行為。
【譯文】
作為子女，出門時要當面稟告父母，回家時也要如此。出游必須有一定的地方，所練習的要有作業簿，使得關心你的父母有所查考。平時講話不要自稱"老"字。遇到年齡大上一倍的人，無妨當做父輩看待;大上十歲的人，當做兄輩;如果只大上五歲，雖屬平輩，仍須屈居其下。五個人同在一處，應讓年長者另坐一席。
【原文】
為人子者，居不主奧①，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概②，祭祀不為尸。聽于無聲③，視于無形④。不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。
【注釋】
①奧：一間屋子的西南角，是長者或尊者所坐的位置。
②食饗：食與"四"同音，本詞是指讓父母享用的食物。概：是限量的意思。
③聽于無聲：在父母沒有說話之前，對父母的意圖要有所領悟和知曉。
④視于無形：父母不在身邊的時候，也要時刻想起父母的`樣子。
【譯文】
作為子女，平常家居，不要占住尊長位置，不要坐當中的席位，不要走當中的過道，不要站當中的門口。遇有飯食的宴會，要多要少，不可自作主張。舉行祭祀的時候，不可充任神主受人祭拜。在父母沒有說話之前，對父母的意圖要有所領悟和知曉，父母不在身邊的時候，也要時刻想起父母的樣子。不要爬高，不要臨深，也不要隨便譏評，隨便嬉笑。
【原文】
孝子不服暗①，不登危，懼辱親②也。父母存，不許友以死③，不有私財。
為人子者，父母存，冠衣不純④素;孤子⑤當室，冠衣不純采。
【注釋】
①不服暗：指不做隱瞞父母的事情。
②懼辱親：對父母隱瞞和登高到危險的地方，這些行為都是辱親的。
③不許友以死：指的是不做替朋友賣命的事情。
④純：與"準"同音，指的是衣服上的花邊。
⑤孤子：指年輕時喪父的人。
【譯文】
孝順之子，不隱瞞父母，亦不得行險以圖僥幸，對父母隱瞞和登高到危險的地方，這些行為都是辱親的。父母活著不可以替朋友賣命，也不可以有自己的私蓄。
作為子女，當父母活著時，戴的帽，穿的衣，不能用素色鑲邊，因為那樣很像居喪。不過，沒有父親的孤子，如果是他當家，則他的冠衣，可以帶素而不用采繢鑲邊，因為那是顯示他持久的哀思。
【原文】
幼子常視①毋誑。童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉②長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對③。
【注釋】
①視：與"示"通假，教育之意。
②奉：捧的意思。
③掩口而對：遮住口和長者說話，怕口氣傷人。
【譯文】
平常不可以謊話教導兒童。兒童不必穿皮衣或裙子。年幼的孩子平常看東西不要瞟眼，站立一定要端正，不要做偏頭聽說話的樣子。若長輩們要牽手走，就要用雙手接捧長輩的手。如果長輩們從旁俯身耳語，要用手遮口，然后回答。
【原文】
從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨①而進，正立拱手;先生與之言，則對，不與之言，則趨而退。
【注釋】
①趨：快走，惶恐不安的樣子。
【譯文】
跟隨先生走路，不要隨便跑到路的一邊同別人講話。在路上遇見先生，就要跨大步進前，拱手正立著。若先生和你講話，你就說;如果沒有話講，則又跨大步退到一旁。
【原文】
從長者而上丘陵①，則必鄉②長者所視。登城不指，城上不呼③。
【注釋】
①丘陵：指地勢高的地方。
②鄉：與"向"同，朝向的意思。
③登城不指，城上不呼：古人登城，不隨便指示方向，害怕迷惑眾人;也不大呼小叫，害怕把人驚嚇住。
【譯文】
與長輩登上山坡時，要朝著長輩的目標看，預備長者對那目標有所問。登上城墻，不要指手畫腳;在城墻上更不可大呼小叫，那樣會擾亂別人的聽聞。
【原文】
將適舍，求毋固①。將上堂，聲必揚。戶外有二屨②，言聞則入，言不聞則不入③。將入戶，視必下④。入戶奉扃⑤，視瞻毋回。戶開亦開，戶闔亦闔，有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖⑥席，摳衣趨隅。必慎唯諾。
【注釋】
①固：隨便，平常的樣子。
②戶外有二屨：古人為客入室之前，要把鞋脫在室外，長者則可以把鞋脫在室內。假如看到室外有兩雙鞋，可以肯定屋內有三個人。
③言聞則入，言不聞則不入：在外面能夠聽到屋內人的說話聲音，則可以進去，否則就不要上前打擾，很可能屋內人在秘密商量一些事情。
④視必下：目光要向下看，避免看到別人隱蔽的事情。
⑤奉扃：指進門要雙手做托扃的樣子，表示尊敬和謙恭。扃，與"迥"同音，指門上的橫梁。
⑥踖：與"計"同音，是踩踏的意思。古人入席是有次序的，要從尾部開始升席，如果相反，就犯了踖席的錯誤。
【譯文】
將要拜訪人家，不應隨便。將要走到人家的堂屋，首先應高聲探問。見人家室門外放有兩雙鞋子，而室內說話的聲音聽得非常清楚，那樣，就可以進去;如果聽不見室內說話的聲音，那表示人家在里面可能有機密的事，就不好進去了。即使進去，進門時，必須眼睛看地下，以防沖撞人家。既進入室內，要謹慎地捧著門閂，不要回頭偷覷。如果室內本是開著的，就依舊給開著;若是關著的，就依舊給關上;如果后面還有人進來，就不要把它關緊。進門時不要踩著別人的鞋。將要就位不要跨席子而坐。進了室內，就用手提起下裳走向席位下角。答話時，或用"唯"或用"諾"都要謹慎。
【原文】
大夫、士出入君門，由闑①右，不踐閾②。
【注釋】
①闑：與"涅"同音，古代大門中豎立的短木，主人進出時從右，賓客則從左，大夫、士更為高貴，進出從右。
②閾：與"玉"同音，門檻之意。
【譯文】
大夫或士進出國君的宮門時，必須從口橛的右邊走，不要踩著門檻。
【原文】
凡與客入者，每門讓于客①。客至于寢門，則主人請入為席，然后出迎客;客固辭，主人肅客而入;主人入門而右②，客入門而左;主人就東階，客就西階。客若降等③，則就主人之階;主人固辭，然后客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足④，連步以上。上于東階，則先右足;上于西階，則先左足。
【注釋】
①凡與客入者，每門讓于客：古人待客時，如果賓客地位高于主人，主人應出大門迎接;賓客地位低于主人，主人則在大門內迎接。進門時，主人請賓客先入，恭敬之后，主人引導賓客進入。每門，古代天子宮中五門，諸侯三門，大夫二門，所以稱每門。
②主人入門而右：古代建筑門內稱庭，庭的北邊是堂，有東西兩排臺階，東邊的阼階，是主人出入庭堂時所用的，西邊的賓階是賓客出入所用的。在庭的東西兩側各有一條小路通向東西兩階，"主人入門而右"、"客入門而左"就是指的主人和賓客都可以沿著各自的通道去往庭堂。
③降等：賓客的等級低于主人。
④拾級聚足：指每上一級臺階，都要把雙腳并攏一次，然后再開始登下一個臺階。拾與"社"同音。
【譯文】
凡是和客人一同進門時，每到門口都要讓客人先走。客人到居室門口時，主人要先進去設席擺坐，然后出來迎接客人，客人再三謙讓，主人就恭請客人進入。主人進門向右，客人進門向左;主人走到東階，客人走到西階。客人身份低時，就會走到主人的東階，主人要再三推辭，然后客人再回到西階。主人客人要謙讓登階的先后，主人先登上，客人跟著登上，主人上一級，客人也上一級，客人前腳正跟上主人后腳，拾級而上。上東階時要先出右腳，上西階時要先出左腳。
【原文】
帷①薄②之外不趨③，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武④，堂下布武。室中不翔⑤。并坐不橫肱⑥。授立不跪⑦，授坐⑧不立。
【注釋】
①帷：布幔。
②薄：簾子。
③趨：小步快走之意，表示對長者的尊敬。
④接武：是指邁著細小的步子向前走。武，足跡之意。
⑤翔：放松兩臂隨意地走路。
⑥橫肱：把兩臂橫著伸開。
⑦跪：兩膝著地，臀部不接觸足跟，上身挺直的姿勢。
⑧坐：兩膝著地，臀部接觸足跟的姿勢。
【譯文】
經過有簾帷垂著的門口不要快步走去。在堂上，或端著玉器，則不要快走。在堂上用細步，堂下用正步，不可在室內大搖大擺。同別人坐在一起，不要橫著膀子。拿東西交給站著的人，不要屈膝;但拿給坐著的人，就不要站著。因為前者顯得太謙卑，而后者又顯得太傲慢。
【原文】
凡為長者糞之禮：必加帚于箕上①，以袂拘而退，其塵不及長者;以箕自鄉而極之。奉席如橋衡②，請席何鄉，請衽③何趾。席南鄉北鄉，以西方為上;東鄉西鄉，以南方為上。
【注釋】
①必加帚于箕上：古人取掃帚和簸箕時的樣子，以表示尊敬之意。
②橋衡：打水用的秸槔上的橫木，一頭高一頭低，這里是用來形容席的拿法，托席的兩只手，左手要高，右手要低。
③衽：衽席的簡稱，即臥席的意思。
【譯文】
凡是替長輩打掃席前有一定的禮節;必須把掃帚蓋在簸箕上，用袖子遮擋著邊掃邊退，不使塵土落向長輩，把畚簸朝向自己撮掃垃圾。抱席子要卷成秸槔上的橫木一樣。為長輩安放坐席時要問清面朝哪個方向，安放臥席時要問清腳朝哪個方向。
【原文】
若非飲食之客①，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭②。客徹重席③，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉④。將即席，容毋怍⑤。兩手摳衣，去齊尺。衣毋撥⑥，足毋蹶⑦。
【注釋】
①飲食之客：指那些前來討論學問之事的賓客。
②辭：主人讓正席于賓客時，賓客謙讓，不肯接受。
③客徹重席：在古代，王公貴族之類的賓客到來時要鋪三層席，大夫級的賓客到來時要鋪雙重席。所以所來的客人為表示謙遜，做出要撤掉重席的舉動。徹，與"撤"通假，向后退的意思。
④先舉：先說之意。
⑤怍：與"作"同音，容色改變的意思。
⑥撥：飄起、揚起的意思。
⑦蹶：跳腳的意思。
【譯文】
若不是前來討論學問之事的賓客，席位的間隔要遠些，大抵席與席之間可容一丈的距離。當主人跪著替客人整理席位時，客人就要按住席子說不敢勞駕。客人要除去重疊的席子時，主人要一再請他勿除去。等客人履席，預備坐下時，主人才坐下。若主人不先說話，客人不要搶先發言。將就席的時候，不要變臉色。兩只手提起衣裳，使衣裳的下沿離地一尺左右，這樣齊膝跪下時就不致絆住自己的下裳。不要掀動上衣，也不要跳腳。
【原文】
先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐①盡后，食坐②盡前。坐必安，執③爾顏。長者不及，毋儳言④。正爾容，聽必恭，毋剿說⑤，毋雷同⑥，必則古昔，稱先王。侍⑦坐于先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。父召，無"諾"⑧;先生召，無"諾"。"唯"⑨而起。侍坐于所尊敬，毋馀席⑩，見同等不起。燭至，起，食至，起;上客，起。燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。
【注釋】
①虛坐：坐著只是說話。
②食坐：坐著吃飯的意思。
③執：保持之意。
④儳言：和長者說不一樣的話題，即東拉西扯。儳，與"顫"同音。
⑤剿說：把別人的言論當成是自己的言論。剿，與"抄"同音。
⑥雷同：說和別人一樣的話。
⑦侍：服侍的意思。
⑧諾：回答應聲的意思，說話的語速慢。
⑨唯：回答之意，說話的語速快。
⑩馀席：和長者坐在同一席端。
跋：燭燒盡時留下的殘物。古人稱火炬為燭，燭盡之物為跋。晚輩在和長輩秉燭長談時，看到燭盡時要主動把殘物去除。
唾：唾液的意思。
【譯文】
若有先生的書本琴瑟放在前面，就跪著移開它，切不可跨足而過。如果只是說話，應盡量往后坐;如果是飲食，就要盡量靠著前坐。坐要穩定，保持自然的姿態。長者未提及的，不要東拉西扯地說。表情要端莊，聽講要虔誠。不可把別人的言論當成是自己的言論，也不要說和別人一樣的話。說話要以過去的事實為根據，或是引述古人先哲的格言。侍奉先生坐著時，先生有問，要等到他的問話終了再回答。請問書本里的事，要起立;如果還要問個詳細，亦要起立。父親召喚時不要唱諾;先生召喚時也不要唱諾。要恭敬地回答"唯"，同時起立;陪同自己所尊敬的人，無妨挨近坐著。見到同輩的人不必起身，但見有端燭的來，就要起身;看見端飯食的人來，也要起身;主人有上賓來，亦要起身。晚上去與人坐談，應在一支燭沒有燃盡之前，看到燭盡時要主動把殘物去除。在所尊敬的客人面前，不要呵斥狗。主人分給食物無須謙讓，但同時也不可吐口水。
【原文】
侍坐于君子，君子欠伸，撰①杖屨，視日蚤莫②，侍坐者請出矣。侍坐于君子，君子問更端③，則起而對。侍坐于君子，若有告者曰"少閑④，愿有復也"，則左右屏⑤而待。毋側聽⑥，毋嗷應⑦，毋淫視⑧，毋怠荒⑨。游毋倨⑩，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發毋髦，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
【注釋】
①撰：拿著之意。
②蚤莫：天的早晚之意。
③更端：更換事由的意思。
④少閑：停頓片刻之意。
⑤屏：退避之意。
⑥側聽：x聽他人的言辭。
⑦嗷應：高聲大喊之意。嗷，與"叫"同音。
⑧淫視：目光斜視，不專注的意思。
⑨怠荒：懶惰的沒精神的樣子。
⑩倨：驕傲的樣子。
跛：單腳踩地，沒有站穩的樣子。
箕：臀部著地，兩腿向前伸出，是一種不文明的坐姿。
伏：趴著的意思。
袒：裸露的意思。
褰：把衣服撩開的意思。
【譯文】
與長者坐談，凡是見到長者打哈欠、伸懶腰，或是準備拿起拐杖和鞋子，或是探視時間的早晚，這時候侍坐者就要告辭退出。陪伴長者，如果長者問到另外的事，則須起立回答。陪伴尊長時，若有人進來說："很想借點兒時間，有所報告。"這時，侍坐者就要退避一旁等候著。不要側耳作探聽的樣子，不要粗聲粗氣地答應，不要滾動眼珠看東西，不要做懶洋洋的模樣。走路不要大搖大擺，站著不要跛足欹著肩頭，坐時莫把兩腿分開像畚箕，睡時不要俯伏在床上。收斂頭發勿使披下，帽子無故不要脫下。勞作時不要袒衣露體，就是大熱天，也不要敞開裙子。
【原文】
侍坐于長者，屨不上于堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏于側。鄉①長者而屨，跪而遷屨②，俯而納屨③。
【注釋】
①鄉：與"向"同，朝著的意思。
②遷屨：把鞋掉轉過來之意。
③納屨：穿鞋。
【譯文】
凡陪伴長者坐談，不要穿鞋子上堂，而且解脫鞋子亦不可正向臺階。穿鞋時，要先拿起鞋子在一旁穿著。若面朝長者穿鞋，就要跪著旋轉鞋尖，然后低頭套上鞋子。
【原文】
離①坐離立，毋往參焉;離立者，不出中間。男女不雜坐，不同椸枷②，不同巾③櫛④;不親授。嫂叔不通問⑤。諸母不漱裳⑥。外言不入于捆⑦，內言不出于捆。
【注釋】
①離：與"儷"同，指兩個人并排著。
②椸：與"匜"同，與"意"同音，指放衣服的筐子。枷：指掛衣服的架子。
③巾：清洗時用的布子。
④櫛：與"至"同音，梳頭發的工具。
⑤不通問：不互相饋贈東西。
⑥裳：下衣之意。
⑦捆：與"捆"同音，是門檻的意思。
【譯文】
有二人并坐或并立著，不要插身進去;有二人并立著，不要從兩人中間穿過。男女不要混雜著坐，衣服也不要放在同一個筐子里，不要掛在同一衣架上。男的女的各有自己的面巾梳子，不要混用，亦不要互相饋贈東西。不要讓叔母或庶母洗濯內衣。街談巷語，不要帶進閨門之內;閨門以內的家務事也不要宣揚于外。
【原文】
女子許嫁，纓①，非有大故②，不入其門。姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。
【注釋】
①纓：五彩的帶子，是許嫁后的標志。
②大故：大的災難，或是病故之類的事情。
【譯文】
女人訂婚之后，就掛上五彩的帶子，表明有所系屬了。如果沒有重大變故，不要進入她的住處。姑母姐妹及其女兒，凡是已經嫁人的，回了家就不要和她同席而坐，同用一個器皿吃東西。父與子不要同坐一個席位。
【原文】
男女非有行媒，不相知名。非受幣①，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
【注釋】
①幣：結婚前，男方給女方的聘禮。
【譯文】
男女之間沒有媒人往來提親，相互不會知道對方的名字。女方家沒有接受男方家的聘禮，彼此不會交往不會親近。所以婚禮的月份日子都要登記報告君主，要在家廟中齋戒祭告祖先神靈，要備辦酒宴邀請鄉里鄰居同事好友，這都是表示重視男女的分別。
【原文】
取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之。寡婦之子，非有見①焉，弗②與為友。
【注釋】
①有見：有出眾的才華。
②弗：不能。
【譯文】
娶妻不要娶同姓女子，所以買妾時不知她的本姓就要占卜詢問。對寡婦家的兒子，不是有才能的話，就不要同他做朋友。
【原文】
賀取妻者，曰："某子①使某②，聞子有客③，使某羞④。"貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮⑤。
【注釋】
①某子：前來祝賀的人。
②某：召喚的人。
③有客：避而不提婚事，請鄉黨同僚而已。
④羞：敬送的意思，古人一般回送一壺酒、十條干肉或是一只狗。
⑤老者不以筋力為禮：年長的人可以不用拘于下跪禮節的要求。
【譯文】
慶祝人家結婚，只能說："某君聽見你家宴請鄉黨僚友，所以派我送點佐餐的禮物。"貧窮的人不必用金錢財物為禮，年老的人也不必拘于下跪禮節的要求。
【原文】
名子者，不以國①，不以日月，不以隱疾②，不以山川。
【注釋】
①不以國：古人中，臣民不能說國家的名字，兒子不能稱呼自己父輩的名字，以此推知，為孩子起名，不能用國名。
②隱疾：沒有明顯表現出來的疾病。
【譯文】
在給小孩取名時，不要用國名，不要以日月為名，不要以身上的隱疾為名，不要以山川為名。
【原文】
男女異長①，男子二十冠而字②。父前子名，君前臣名③。女子許嫁，笄④而字。
【注釋】
①男女異長：在古代，男女有別，在排行時，男排男，女排女，不是單獨地按照年齡大小混合排列。
②冠而字：男子在實行加冠之禮時，除了父母給起的名外，還會得到賓客為他起的字。
③父前子名，君前臣名：指的是在父親面前可以直呼兄長的名字，在君王面前可以直呼同僚的名字。古人在面對最為尊敬之人時，可以免去謙恭的禮數。
④笄：是女子類似于男子冠禮的一種禮數。
【譯文】
男孩女孩要有各自的排行。男子到二十歲，要舉行冠禮，在名之外再取個字。在父親面前可以直呼兄長的名字，在君王面前可以直呼同僚的名字。女子到可以出嫁年齡時，也要舉行一種禮數，要用簪子插住頭發，在名之外再取個字。
【原文】
凡進食之禮：左肴①右胾②;食居人之左，羹居人之右;膾炙處外，醯③醬處內;蔥渫④處末，酒漿⑤處右。以脯修⑥置者，左朐⑦右末。客若降等，執食興辭，主人興辭于客，然后客坐。主人延⑧客祭⑨。祭食，祭所先進。肴之序，遍祭之。三飯，主人延客食胾，然后辯肴。主人未辯，客不虛口⑩。
【注釋】
①肴：大塊的帶骨頭的熟肉。
②胾：與"自"同音，大塊的沒有骨頭的熟肉。
③醯：與"西"同音，指醋。
④渫：與"謝"同音，蒸蔥之意。
⑤酒漿：一晚上就釀好的甜酒，且不帶渣，可以稱作是酒。漿，則指的是帶有米汁的酒。
⑥脯：是沒有經過加工的干肉。修：是經過腌制加工的干肉。
⑦朐：與"渠"同音，肉曬干后彎曲的地方。
⑧延：告訴的意思。
⑨祭：吃飯前的祭祀行為。把將要吃的食物盛出少許，放在祭祀的器皿中，表示對先祖的尊重。
⑩虛口：漱口之意，是指在吃飯過程中吃食物與喝酒之間的一種行為。
【譯文】
凡陳設便餐的禮節：帶骨的肴放置左邊，切的純肉放置右邊;飯食靠著人的左手方，羹湯放在右手方;細切的和燒的肉類放遠些，醋和醬類放得近些;蒸蔥等伴料放在旁邊，酒漿等飲料和羹湯放在右邊。若另要陳設干肉、干脯等物，則彎曲的在左，挺直的在右。若客人謙讓，端著飯碗起立，說是不敢當此席位，主人就得起身對客人說些敬請安坐的話語，然后客人坐定。主人勸請客人吃飯，先撥些飯放在桌上，這稱為祭。祭食，要有先后順序。祭先進食的東西，以后依照吃食的順序一一祭了。吃過三口飯后，主人應請客人吃純肉，然后吃帶骨的肉。若主人還沒有吃完，客人可不要漱口表示不吃。
【原文】
侍食①于長者，主人親饋②，則拜而食。主人不親饋，則不拜而食。
【注釋】
①侍食：伺候奉陪年長的人吃飯。
②饋：給夾菜的意思。
【譯文】
在陪著長者吃飯時，主人親自夾菜勸吃，就要拜謝，然后進食;主人不親自夾菜勸吃，就不必拜謝，自行進食。
【原文】
共食①不飽，共飯不澤手②。毋摶飯，毋放飯，毋流歠③。毋咤食④，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯⑤，飯黍毋以箸，毋嚃⑥羹，毋絮羹⑦，毋刺齒，毋歠醢⑧。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶⑨。濡肉齒，決干肉不齒決。毋嘬炙。
【注釋】
①共食：與"共飯"同意，一起進食的意思。
②澤手：兩手互搓的意思。
③歠：與"輟"同音，喝的意思。
④咤食：嫌棄主人做的飯菜不好吃，小聲嘀咕。
⑤揚飯：用筷子攪動飯食，讓它快速變涼。
⑥嚃：不咀嚼菜的意思，當吃湯中的菜時，不能連湯一起喝下。
⑦絮羹：指的是自己重新調制主人做好的湯，是一種不尊重主人的行為。
⑧歠醢：不用任何食物蘸就吃的肉醬的意思。
⑨窶：因為貧窮而沒有禮物相送，此指備辦的食物不夠。
【譯文】
大伙共同吃飯，不可只顧自己吃飽。若和別人一起吃飯，就要顧到手的清潔。不要拿手搓飯團。不要把多余的飯放進飯器，不要喝得滿嘴淋漓，不要吃得嘖嘖作聲，不要啃骨頭，不要把咬過的魚肉又放回碗盤，不要把肉骨頭扔給狗，不要只吃一種食物，也不要簸揚著熱飯。吃蒸黍的飯宜用手不要用箸。吃湯中的菜時，不可以連湯一起喝下，也不可當著主人面調和菜湯，不要當眾剔牙齒，亦不要喝不用任何食物蘸就吃的肉醬。如果有客人在調和菜湯，主人就要道歉，說是烹調得不好;如果客人喝到醬類的食品，主人也要道歉，說是備辦的食物不夠。濕軟的肉可以用牙齒咬斷，干肉就得用手掰食。吃炙肉不要撮作一把來嚼。
【原文】
卒食，客自前跪，徹飯齊①，以授相者②。主人興辭于客，然后客坐。
【注釋】
①齊：指醬類食物。
②相者：主人分配讓給客人進食物，伺候客人吃飯的人。
【譯文】
吃食完畢，客人應起身向前收拾桌上盛著腌漬物的碟子交給一旁伺候的人。主人跟著起身，請客人別勞動，然后，客人再坐下。
【原文】
侍飯于長者，酒進則起，拜受于尊所①。長者辭，少者反席而飲;長者舉，未釂②，少者不敢飲。長者賜，少者賤者③不敢辭。賜果于君前，其有核者懷④其核。
【注釋】
①尊所：尊者所在的席位。諸侯宴請時，尊所設在東楹之西;大夫宴請時，尊所設在東房門和室門之間。
②釂：指的是喝完杯中的酒。
③少者：是指晚輩。賤者：是指地位低下的人，通常是指仆人一類的。
④懷：包起來的意思。
【譯文】
陪伴長者喝酒，看見長者將要遞酒過來時，就急忙起立，走到尊者所在的地方拜而后接受。長者說，不要如此客氣，然后少者才回到自己席位上喝酒;若長者還沒有舉杯喝干，少者不可以先喝。長者有東西賜予后輩或仆人們，他們只管接受，無須客氣。若是國君賜食水果，不要在他前面吐果核，應把核包藏起來。
【原文】
御①食于君，君賜余，器②之溉③者不寫④，其余皆寫。
【注釋】
①御：賜予食物的意思。
②器：盛食物的器皿。
③溉：可以洗滌的器皿。
④寫：把食物從一個器皿倒到另一個器皿中。
【譯文】
侍候國君吃食，國君賜予剩余的食物，要看那盛器是否可以洗滌。若是可以洗滌的，就原器取食;如果是不可以洗滌的，則須把食物倒在另外的器皿內。
【原文】
馂①余不祭②，父不祭子，夫不祭妻。御③同于長者，雖貳④不辭;偶坐⑤不辭。羹之有菜者用挾⑥，其無菜者不用挾。
【注釋】
①馂：吃剩的飯菜。
②祭：吃飯之前的祭祀禮節。
③御：指吃飯用的餐具。
④貳：當給自己盛上雙份食物時，出于禮節也不能推辭。
⑤偶坐：除自己之外還有其他的賓客，特別是有比自己年長的賓客。
⑥挾：用筷子夾。
【譯文】
吃剩余的食物不用行"祭食"之禮。另外，如父親吃兒子剩余的食物，丈夫吃妻子剩余的食物時，亦不用禮。陪同長者一同參加宴會，若主人厚待長者亦同樣厚待少者時，少者不用說客氣話。雖然和長者坐在一起，但坐中自有長賓，亦無須少者說客氣話。湯里面如有菜，就得用筷子來夾;若沒有，就用湯匙。
【原文】
為天子削瓜者副之①，巾以絺②;為國君者華之③，巾以绤④;為大夫累之⑤;士疐之⑥;庶人⑦龁之⑧。
【注釋】
①副之：把瓜切成四瓣，然后再橫著切開。
②絺：與"吃"同音，細麻布之意。
③華之：只是橫著切開。
④绤：粗麻布。
⑤累之：累與"裸"通假，只是把瓜橫著切開，外面不用麻布包裹。
⑥疐之：疐與"蒂"通假，把瓜蒂削掉。
⑦庶人：在官府中任職的普通人，沒有官職。
⑧龁之：龁與"和"同音，去掉瓜蒂就直接吃。
【譯文】
為天子削瓜去皮后要切成四瓣，用細麻巾蓋好;為國君削瓜去皮后要橫切成兩瓣，用粗麻巾蓋好;為大夫削瓜去皮后就整個放置;士人只切瓜蒂，庶人就帶皮吃。
【原文】
父母有疾，冠者不櫛①，行不翔②，言不惰③，琴瑟不御④，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧⑤，怒不至詈，疾止復故。
【注釋】
①櫛：整齊，有秩序。
②翔：講究穿著打扮。
③惰：閑聊的話。
④御：擺弄之意。
⑤矧：與"沈"同音，大笑時能露出的牙齦部位。
【譯文】
父母有病的時候，人們心中憂慮，頭發忘了梳理整齊，走路不像平日那樣講究穿著打扮，閑話亦不說了，樂器亦不擺弄了，食肉只稍嘗那味道，飲酒亦不喝到臉紅，既沒有開心地笑，亦沒有惡聲惡氣地怒罵。這情形直到父母病愈才恢復正常。
【原文】
有憂者①側席②而坐，有喪者專席③而坐。
【注釋】
①有憂者：指的是家中有病人，或是自己心中有煩惱的事情。
②側席：正席旁邊的席位。
③專席：單獨的席位，不和大家坐在一起。
【譯文】
有憂患的人要坐在正席旁邊的席位，有喪事的人要坐在單獨的席位。
【原文】
水潦降，不獻魚鱉;獻鳥者佛其首①，畜鳥者則勿佛也;獻車馬者執策綏②;獻甲者執胄;獻杖者執未;獻民虜者操右袂;獻粟者執右契③;獻米者操量鼓④;獻孰食者操醬齊;獻田宅者操書致⑤。
【注釋】
①佛其首：將鳥的頭用竹籃之類的東西罩住。
②策綏：指馬鞭和馬車上的繩子。古人在敬獻車馬時，只將馬鞭和繩子拿到堂上，意思就自然明了了。
③右契：古人契券一般分為左右兩部分，右契是尊者所持的，所以敬獻時執右契。
④量鼓：古代稱量谷、米類的器具。
⑤書致：書面的契約，有田產契、房屋契等。
【譯文】
雨水多的季節不應用魚鱉獻人;凡獻野鳥須罩住其首以防啄人，如果獻馴養的家禽則不必如此;獻車馬，只要把馬鞭和引手繩遞上;獻鎧甲，只要遞上兜鍪;獻杖與人，自己應持著末端;獻俘虜，要抓緊他的右手;獻人以粟，只要拿出可以兌取的契券;獻米，則用斗斛;獻熟食的，要送上醬類和腌漬的小菜;以田宅獻人，則拿田契、屋契進獻。
【原文】
凡遺人弓者，張弓尚筋，馳弓尚角①;右手執簫，左手承弣②;尊卑垂帨③。若主人拜④，則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承拊，鄉與客并⑤，然后受。進劍者左首。進戈者前其繜⑥，后其刃。進矛戟者前其鐓⑦。
【注釋】
①尚角：弓背上有角嵌在上面。
②弣：與"府"同音，弓箭的中間部分。
③帨：戴在胸前的佩巾，鞠躬或是行禮時就會垂下來。
④主人拜：古代，當賓客饋贈禮物時，主人在接受禮物之前要向客人行禮，稱為拜受禮。
⑤并：指的是主人和客人并排向南站立。
⑥繜：與"尊"同音，指的是戈柄下面可以插在地里的金屬套。
⑦鐓：與"堆"同音，矛戟柄上的金屬套。
【譯文】
凡是贈弓給人，如果是上緊弓弦的弓，應以弓弦朝上，如果是弓弦松懈的弓，則以弓背朝上;同時用右手拿著弓頭的斜體(亦稱為"弭頭")，左手就托住弓背的中部;授予者和接納者雙方都要彼此鞠躬。若主人要行拜受禮，則客人就要轉身讓開，避免主人的拜。如果是主人親自接受那弓，就要由客人的左手接弓之另一弭頭，然后用另一只手托著弓拊，雙方并朝著同一方向而移交。遞劍與人應以劍柄向左。遞戈與人應以戈柄向前，戈刃向后。遞矛或戟，應讓平底的末端向前。
【原文】
進幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之。執禽者左首。飾羔雁者以繢①。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮②。凡以弓劍、苞苴、簞笥③問④人者，操以受命，如使④之容。
【注釋】
①繢：帶有花紋的彩帶，用來裝飾羔雁。
②揮：扔、揚的意思。
③苞苴、簞笥：苞，包裹魚肉等物的草苞。苴，墊器物的草。簞，竹制圓形的器物。笥，竹制方形的器物。
④問：饋贈的意思。
⑤使：派遣的使者。
【譯文】
送人倚幾或手杖，要拭抹干凈。牽馬或羊送人可用右手，但牽犬則用左手。捉鳥給人，應以鳥首向左。送人以小羊或鴨子，要飾以彩帶。受珠或玉，應捧著手掌來承。受弓或劍，要合著袖口來接。用玉杯飲酒，不要揮揚，以防失手跌破。凡是被家長遣去遞送弓劍、苞苴、簞笥的人，要拿著那些東西，聽家長的吩咐，就像使者奉派出使時的儀態。
【原文】
凡為君使者，已受命①，君言不宿于家。君言至，則主人出拜君言之辱;使者歸，則必拜送于門外。若使人于君所，則必朝服②而命之，使者反，則必下堂而受命。
【注釋】
①受命：接收到命令。
②朝服：古人在莊重嚴肅的場合穿的服裝。頭戴黑紅色的帽子，上身穿黑色的衣服，下身穿白色的裙子，彩色的腰帶，白色的護膝。
【譯文】
凡是作為國君使者的人，已經接受國君的使命，就不要再在家里停留。在國君的使命傳到時，主人要出門迎接拜謝傳達使命的使者;在傳令使者回去時，主人必須拜送到門外。如果要派人前往國君的處所時，必須穿著朝服進行派遣，在使者返回時，必須下堂來迎接君命。
【原文】
博聞強識而讓，敦善行而不怠①，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭②人之忠，以全交也。
【注釋】
①怠：懈怠的樣子。
②竭：把……全都耗盡。
【譯文】
見聞廣博，記憶強健，并且很謙讓;敦厚善良，身體力行，并且不怠懈，稱得上是君子。作為君子，不去要求別人無盡的喜歡，不去要求別人竭力的愛戴，從而保持永久的交情。
【原文】
禮曰："君子抱孫不抱子①。"此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之;尸必式②。乘必以幾。
【注釋】
①君子抱孫不抱子：古人在祭祀祖先時，充當尸的要求是孫子，如果孫子的年紀過小，則由要人抱著孫子充當尸。
②式：式禮。指人的身體向前傾，表示尊敬的禮節。
【譯文】
舊禮書有言："君子抱孫不抱子。"這是說孫子可以充任祭祖時的尸，而兒子卻不能。凡是大夫、士人遇見為君尸的人，就需下車致敬。如果國君知道某人將為尸，亦要下車為禮;而為尸者對于敬禮的人都得憑軾答謝。尸登車時，要拿幾來墊足。
【原文】
齊①者不樂不吊。
【注釋】
①齊：指齋戒之人。
【譯文】
舉行齋戒的人要專一心思，不可聽音樂，也不要前往喪家慰問，使哀者分了心。
【原文】
居喪之禮：毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階①，出入不當門隧②。居喪之禮：頭有創則沐，身有瘍③則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比于不慈不孝。五十不致④毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內⑤。
【注釋】
①阼階：前面講過，是主人出入廳堂時所走的臺階。由于喪期思父，所以不走阼階。
②門隧：指門正中的路。
③瘍：與"癢"通假。
④致：到達極點。
⑤內：指的是在屋內。由于人到七十歲，精力和體力都不是很好了，遇到喪事的時候，就不必在庭院里搭棚而居了。
【譯文】
居喪之禮：雖因哀傷而消瘦，但不可至于形銷骨立，并且視力、聽力亦可保持正常，這樣才能應付喪事。唯在家里，上下不走家長常走的臺階，進出不經過當中的甬道，就像家長還活著的時候。居喪之禮：若頭上發瘡，可以洗砂;身上發癢，亦如之。若害病，仍可以食肉飲酒，但到了病愈，就得恢復居喪之禮。如果承當不了喪事的哀痛而病倒了，那就是不慈不孝。年紀到了五十歲，可不必哀傷致毀;六十歲，可不因哀傷而消瘦;七十歲的人服喪，只要披麻戴孝，無須損及體力，照常飲酒食肉，而且住在屋里。
【原文】
生與來日①，死與往日②。
【注釋】
①生與來日：活著的人對死者的吊喪期是從死后第二天開始算起。
②死與往日：死者的殮殯期是從死亡當天算起。
【譯文】
辦喪事之禮，一些是為生者而制定的，如成服、哭者進行的秩序。前者是從死者之死的第二日算起;后者如三日而殯三日而葬等，則從死之當日算起。
【原文】
知生者吊①;知死者傷②。知生而不知死③，吊而不傷;知死而不知生，傷而不吊。
【注釋】
①吊：指的是吊唁之詞。
②傷：指的是傷感之詞。
③知生而不知死：認識死者的親屬而不認識死者。
【譯文】
平素只和死者的家屬有交情的，就慰問之;直接與死者有交情的，就哀悼之。所以知生而不知死者，只要慰問而不用傷悼之詞;反之，則須傷悼而不止于慰問了。
【原文】
吊喪弗能賻①，不問其所費②。問疾弗能遺③，不問其所欲。見人弗能館④，不問其所舍。賜人者不曰來取;與人者不問其所欲⑤。
【注釋】
①賻：給予錢財上的幫助。
②費：錢財上的花費。
③遺：饋贈之意。
④館：提供住處之意。
⑤其所欲：要不要這個東西。
【譯文】
慰問喪家，若沒有錢財資助他們，就不要問他們需要多少錢。探視病人，若拿不出東西饋贈，就不要問病人需要什么。接見來人，如果不能提供住處，就不要問他住在什么旅館。拿東西給人，可不要叫人來取;將給人東西，不要問他要不要這個東西。
【原文】
適墓不登壟，助葬必執紼。臨①喪不笑。揖人必違②其位。望柩不歌。入臨不翔。當食不嘆。鄰有喪，舂不相③;里④有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑⑤，送葬不辟途潦⑥。臨喪則必有哀色，執紼不笑。臨樂不嘆。介胄則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色⑦于人。
【注釋】
①臨：到達之意。
②違：離開的意思。
③相：古人舂米時有專門的歌聲相配，鄰居有喪事，舂米時不能唱歌。
④里：鄰里之中。
⑤不由徑：指不走偏僻的小路。
⑥途潦：路途上的水坑。
⑦失色：失態的樣子。
【譯文】
進到墓地時不要登上墳丘，參加葬禮時必須幫助挽柩車。到達喪禮地時不要嬉笑。與人作揖時必須離開位置。見到柩車時不要再唱歌。進到喪家哀悼不要若無其事。面對飯食不要嘆息。鄰居有喪事，舂米時就不要唱歌;鄰里有殯儀，就不要在巷子里唱歌。進到墓地就不要唱歌，在哭悼的日子里不要唱歌。送喪車時不要走小徑，送葬車時不要躲避路上的水坑。參加喪禮時必須面帶哀傷的神色，挽送柩車時不要嬉笑。欣賞音樂時不要嘆氣。披上甲胄就要顯出不可侵犯的神情。所以君子時時保持謹慎，就不會在別人面前有失態表現。
【原文】
國君撫式，大夫下之;大夫撫式，士下之。禮不下庶人①，刑不上大夫②。刑人不在君側。兵車不式③，武車綏④旌，德車結旌。
【注釋】
①禮不下庶人：指禮節不用來約束老百姓。
②刑不上大夫：指刑法不用來制裁大夫之上的人。
③式：式禮。
④綏：舒展之意。
【譯文】
看見國君據軾而行禮時，大夫就要下車致敬;看見大夫據軾而行禮時，士人就要下車致敬。禮制不及于庶人，刑罰不及于大夫之上的人。因此在國君左右都是沒有受過刑罰的人。在出征的兵車上，無須據軾行禮;田獵用的武車上，旌旗是招展著的;巡狩用的德車，旌旗是垂著的。
【原文】
史載筆，士載言。前有水，則載青①旌;前有塵埃，則載鳴鳶②;前有車騎，則載飛鴻;前有士師③，則載虎皮;前有摯獸，則載貔貅④。行，前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎⑤，招搖⑥在上，急繕其怒⑦。進退有度，左右有局，各司其局。
【注釋】
①青：水鳥之意。
②鳶：指老鷹。老鷹叫則風起，風起會揚起塵埃。
③士師：軍隊之意。
④貔貅：與"皮休"同音。指一種兇猛至極的野獸。
⑤朱鳥、玄武、青龍、白虎：用四種動物來代表四種星象，分別代表南、北、東、西。
⑥招搖：指的是北斗七星的柄端，置于行軍隊伍中來指示方向。招，與"勺"同音。
⑦急繕其怒：指的是士氣高漲的樣子。繕，與"勁"同音。
【譯文】
掌管文書的人攜帶文具，司盟的人攜帶文辭。在隊伍行進途中前面有水，就豎起畫有水鳥的旌旗;前面風起揚塵，則豎起畫有鳴鳶的旌旗;前面遇有車騎，則豎起畫有飛鴻的旌旗;見有軍隊，則豎起虎皮之旌旗;遇有猛獸，則豎起貔貅之旌旗。凡是行陣，前鋒為朱鳥，后衛為玄武，左翼為青龍，右翼為白虎，中軍豎著北斗七星旗幟，來堅定其戰斗精神。前進后退，有一定的法度，左右隊伍，亦各有主管的人。
【原文】
父乏讎①，弗與共戴天;兄弟之讎，不反兵②;交游之讎，不同國。
【注釋】
①讎：與"仇"同，指仇人。
②不反兵：指的是不返回家去拿兵器，用隨身的武器就可以。
【譯文】
對待父親的仇人，不可與其共存于天下;對待兄弟的仇人，要隨時攜帶兵器等待;對待朋友的仇人，不可與其同在一個國家。
【原文】
四郊多壘①，此卿大夫之辱也;地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
【注釋】
①四郊多壘：卿大夫所治之地，四面都是堡壘。指被他人侵占。
【譯文】
若一國的四境都筑有堡壘但被他人侵占，可見大官們不能安治其國，而那堡壘就是卿大夫的恥辱;如果任憑廣大的土地荒廢而不加整理利用，那荒廢的土地也就是士人們的恥辱。
【原文】
臨祭不惰。祭服敝①則焚之，祭器敝則埋之，龜策②敝則埋之，牲死則埋之。凡祭于公者，必自徹其俎③。
【注釋】
①敝：破舊之意。
②龜策：占卜用的草。
③凡祭于公者，必自徹其俎：士陪同君王行宗廟之禮，俎中盛放的牲肉，在祭祀完之后，士以下的官員則要親自把它拿回家中，士以上的則會由國君手下之人送回到家中。
【譯文】
參加祭祀活動時不要有怠惰的表現。祭祀穿的衣服破舊了就要燒掉，祭祀用的器物壞了就要埋掉，卜筮用的龜策壞了就要埋掉，祭禮用的牲畜死了就要埋掉。士陪同君王行宗廟之禮，俎中盛入的牲肉，在祭祀完之后，士以下的官員則要親自把它拿回家中，士以上的則會由國君手下之人送回到家中。
【原文】
卒哭乃諱①。禮，不諱嫌名②，二名不遍諱③。逮事④父母，則諱王父母;不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱⑤。《詩》、《書》不諱，臨文⑥不諱，廟中不諱。夫人⑦之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門⑧。大功、小功⑨不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
【注釋】
①卒哭乃諱：人死之后的第一次祭禮，哭祭結束，將靈符置于祖廟，表示從此以后以神靈視之。不再稱呼他的姓名。
②嫌名：指與姓名同音的字。
③遍諱：忌諱的意思。
④逮事：侍奉之意。本句指的是有父母在，可以服侍。
⑤公諱：指的是君諱。
⑥臨文：寫文章之意。
⑦夫人：這里指的是國君的夫人。
⑧婦諱不出門：在古代，婦人家中的忌諱是不能通行于廳堂之上的。
⑨大功、小功：都是喪服名，與死者的關系較為疏遠，所以就可以不避諱死者的名字。
【譯文】
行過卒哭之祭，就要避諱用死者之名，而據禮之規定，同音的名可以不避諱，雙字名只要避用其一。倘若生時侍奉父母，就得避用祖父母之名;如果生時已不及侍奉父母，則可不避諱祖父母之名。在國君的地方，不以家諱為禁忌，但在大夫的地方，仍需遵守一國之諱。另外，讀《詩》、《書》，寫文章，以及廟中祭告之詞，都無用諱。即使在國君面前對話，亦可以不諱其夫人之名，因為婦人的名諱限于家內。其次，大功、小功的親屬，亦不用諱。凡是到了一個地方，便要打聽他們的禁忌;到了另一國家，就要打聽他們的風俗習慣;同理，到了別人家里，也要先問他們忌諱的名。
【原文】
外①事以剛日②，內③事以柔日④。
【注釋】
①外：出國界或廟外之意。
②剛日：指的是單數日，即甲、丙等日。
③內：在國內或是廟內做事情。
④柔日：指的是雙數日，即乙、丁等日。
【譯文】
廟外舉行典禮，適宜用單數日;廟內舉行典禮，適宜用雙數日。
【原文】
凡卜筮日，旬①之外曰"遠某日②"，旬之內曰"近某日"。喪事先遠日③，吉事先近日。曰："為日，假爾泰龜有常;假爾泰筮有常④。"
【注釋】
①旬：十天之意。
②某日：甲乙日等的某一天。
③喪事先遠日：選擇喪事的日期時，幾次占卜，先選其最遠的一日;吉事則相反。
④泰龜、泰筮：都是占卜時所用的器具。
【譯文】
凡用卜筮擇定吉日，在十日以外舉行的，則稱"遠某日"，在旬內舉行的，稱"近某日"。喪葬之事，先卜遠日;吉祥之事，先卜近日。卜筮時應說道："為占吉日，要借大龜或大筮，作個決定。"
【原文】
卜筮不過三，卜筮不相襲①。
龜為②卜，策為筮。卜筮者，先圣王之所以使民信③時日，敬鬼神、畏法令也;所以使民決④嫌疑，定猶與⑤也。故曰："疑而筮之，則弗非也，日而行事，則必踐⑥之。"
【注釋】
①不相襲：龜卜、策筮兩種器具在占卜時只能用一種。
②為：使用的意思。
③信：相信確定的意思。
④決：判斷決定之意。
⑤與：與"豫"通假。
⑥踐：與"善"通假。
【譯文】
無論是用卜或用筮，都不能超過三次，并且用了龜卜，就不要用策筮。
卜用龜，筮用策。先圣王之所以要用龜策來卜筮，是因為要使人民信服擇定的日期，崇拜所祀的鬼神，恪守頒行的法令;亦就是使人能決定"是"或"不是"，"做"或"不做"。因此說："為著懷疑而問卜，既已卜了，就不得三心二意。已定在那一日舉事，就得在那一日實行。"
【原文】
君車將駕①，則仆②執策立于馬前;已駕，仆展鈴③;效駕，奮衣④由右上，取貳綏⑤;跪乘，執策⑥分轡⑦，驅之五步而立⑧。君出就車，則仆并轡授綏，左右攘辟⑨。
【注釋】
①將駕：將要套馬車出行。
②仆：駕馬車的仆侍。
③展鈴：看車軸兩端的轄頭是否套牢。
④奮衣：抖抖衣服上的塵土。
⑤貳綏：車上有正、副兩根上車前拽的繩子，即兩綏，正綏是給主人或是君主準備的，副綏是給駕車的人準備的。
⑥策：韁繩之意。
⑦分轡：古人乘四匹馬前行時，車轅前后兩匹服馬，左右兩匹驂馬，每匹馬有兩根韁繩，共八根，駕馬的人兩手分別來握三根馬韁繩。另外的兩匹服馬上各自的一根綁在車轅上。
⑧立：駕車人停好車后，站起來迎接國君上車。
⑨攘辟：躲閃的樣子。
【譯文】
在國君的車馬將要套好出行時，仆侍要拿著馬鞭站在馬前;在已經套好時，仆侍要察看車軸兩端的轄頭是否套牢;然后撣去衣服上的塵土，從右邊上車，取過韁繩，半坐在車上，拿起鞭子，分開韁繩，向前驅趕五步后停下來。等到國君出來上車時，仆侍要一手握韁繩，一手遞上登車的繩子給國君，然后要使左右的人們避開，驅趕向前。
【原文】
車驅而騶①，至于大門，君撫仆之手，而顧命車右就車，門閭溝渠必步②。
【注釋】
①騶：與"趨"通假。
②必步：指的是車右一定要下車步行。
【譯文】
馬車行駛到了大門口，國君握住仆人的手，而回過頭來命令衛士上車。經過大門、里門、溝渠的所在，衛士都得下車步行，防止發生危險事故。
【原文】
凡仆人之禮，必授人綏。若仆者降等①，則受，不然則否;若仆者降等，則撫仆之手，不然則自下拘之②。
【注釋】
①降等：地位低下之意。
②自下拘之：從仆者手下自己取來綏，有謙恭之意。
【譯文】
凡是充當駕駛的人，一定要把登車繩遞交給乘車者。乘車者的身份地位若比駕車者高，則接受;如其不然，則不能接受。詳細地說，如果駕車者的身份較低，他遞綏時就要按住他的手，然后以另一手接取之，表示不敢當的意思;若身份相稱，就要從他的手下直接取綏。
【原文】
客車不入大門，婦人不立乘①。犬馬不上于堂。
故君子②式黃發，下卿位③;入國不馳④，入里必式⑤。
【注釋】
①立乘：站在車上。
②君子：指的是人君之意。
③卿位：指的是士卿朝見國君的地方。
④馳：策馬快速前行的樣子。
⑤式：軾禮之意。
【譯文】
賓客的車馬不能直接進入人家的大門，婦人乘車不可以站著。犬馬不可以牽到堂上。
所以君子乘車遇到老年人要扶軾行禮;經過卿的朝位時要下車步行，進入國境時不要急速奔馳，進入里門時要扶軾行禮。
【原文】
君命召，雖賤x，大夫、士必自御①之。介者②不拜，為其拜而蓌拜。祥車曠左③。乘君之乘車不敢曠左;左必式④。
【注釋】
①自御：親自出門迎接之意。
②介者：指身上穿鎧甲之人。
③祥車曠左：指的是死者身前所乘之車，在為其送葬之時，要將左邊的位子空出來，代表著死者之魂所在之處。
④乘君之乘車不敢曠左;左必式：君王通常有玉、金、木、象、革五路車型。出行時，君王乘坐玉路，其余四路由臣子乘坐。曠左猶如是祥車，所以要將憑軾橫在那里。
【譯文】
如果國君有所召喚，即使派來的人身份較低，但為尊重國君，大夫、士人亦得親自出門迎接。披戴著盔甲不便于跪拜，因此只要蹲一蹲身，便算拜了。載魂的車空著左方尊位。所以，乘用國君的屬車時不敢曠左;只是左方既為尊位，故須憑軾為禮，表示妄自尊大。
【原文】
仆御婦人，則進左手，后右手①;御國君，則進右手，后左手而俯②。國君不乘奇車③。
車上不廣咳④、不妄指，立視五巂⑤，式視馬尾，顧不過轂⑥。國中以策彗⑦恤勿驅，塵不出軌⑧。
【注釋】
①進左手，后右手：為了避嫌，駕車的人右手在后，左手在前。
②俯：身體前傾，表示對國君的敬重之意。
③奇車：樣式不對稱的車子。
④車上不廣咳：坐在車上，由于離地面較高，不停地咳嗽會讓人覺得此人很是自傲。
⑤巂：與"規"同音，指的是車輪碾過一圈的長度，一規為一丈九尺八寸，五規為九丈九尺。
⑥轂：指的是車軸的最前端。
⑦策彗：竹制的掃帚，此指鞭子的末稍。
⑧塵不出軌：塵土不從車轍中飛揚出來。
【譯文】
凡為婦人駕車，須先以左手執轡，同婦人側背而立，然后用右手駕駛;為國君駕車，則面向國君，并稍俯身，以表敬意。國君不乘坐樣式不對稱的車。
在車上不要大聲咳嗽，不可胡亂指點。站著，視線前及輪轉五圈(約為九丈九尺)的距離;憑軾行禮時，視線及于馬尾;轉頭看時，視線亦不超過車轂。進入國中就改用鞭子末梢摩擦著馬，讓它慢慢行走，以使灰塵不飛揚于轍跡之外。
【原文】
國君下齊①牛、式宗廟;大夫、士下公門②，式路馬。乘路馬③，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步④路馬，必中道。以足蹙⑤路馬芻⑥，有誅;齒⑦路馬，有誅。
【注釋】
①齊：與"齋"通假。
②下公門：在國君的門前要下車。
③路馬：代指國君的車馬。
④步：步行牽車前行。
⑤蹙：踐踏之意。
⑥芻：糧草之意。
⑦齒：計算年紀。
【譯文】
國君乘車經過宗廟時要下車步行，遇到披彩繡的祭牛時要扶軾行禮;大夫、士乘車經過國君門口時要下車步行，遇到禮車用的駕馬時要扶軾行禮。在乘坐國君的馬車時必須穿著朝服，帶著鞭策，不能夠遞上登車的繩子，在左邊車上站著必須扶軾而立。在牽著禮車用的路馬行走時，必須走中間的大路。凡用腳踐踏路馬的食草的人要受到責罰;隨意估量路馬年齡的人要受到責罰。
【原文】
凡奉者當心，提者當帶①。
執天子之器，則上衡②;國君，則平衡;大夫，則綏之;士，則提之③。
【注釋】
①帶：古人系在衣服外面的長帶子，離地大約四尺半的樣子。
②上衡：高于心臟的位置。
③提之：手放松提上就可以。
【譯文】
凡捧著東西時要捧到胸前，提著東西時，要提到腰帶。
拿著天子的器用時要高舉過胸，拿著國君的器用時要平于胸口，拿著大夫的器用時要低于胸口，拿著士的器用時手放松提上就可以。
【原文】
凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣①圭璧，則尚左手。行不舉足，車輪曳踵②。立則磬折③，垂佩。主佩倚，則臣佩垂;主佩垂，則臣佩委④。執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲⑤。
【注釋】
①幣：指的是行禮時所用的束帛，大約有二十丈。
②車輪曳踵：像車輪滾動一樣不張揚。
③磬折：彎腰的樣子。④佩委：指的是腰佩要垂到地上。
⑤有藉者則裼，無藉者則襲：古人行聘禮時用圭、璋、璧、琮之類的玉器。其中聘時獻圭、璋，禮物沒有襯托物，獻禮者要掩好正服的前襟，端莊敬獻。享時獻璧、琮，禮物有襯托物，獻禮者可以解開正服的前襟露出褐衣。藉，是襯托物的意思。
【譯文】
凡手里拿著主人的器物，要小心，如同拿不動的樣子。拿著主人的器物，或束帛之類，左手在上;走路時如同車輪滾過一樣不張揚，拖著腳跟走。站立的姿勢，要如同磬一樣向前俯，腰佩懸垂。主人直立，腰佩倚附在身，那么臣的腰佩要懸垂;主人的腰佩懸垂，那么臣的腰佩要垂到地上。拿的是璧琮之類墊著束帛的玉器，袒衣相授受。拿的是圭璋之類沒有墊的玉器，則披外衣相授受。
【原文】
國君小名卿老①世婦②;大夫不名世臣③侄娣④;士不名家相⑤長妾⑥。
君大夫⑦之子，不敢自稱曰"余小子⑧";大夫、士之子，不敢自稱曰"嗣子⑨某"。不敢與世子⑩同名。
【注釋】
①卿老：是上卿之意。
②世婦：指的是在夫人之下、眾妾之上的隨嫁者。一般指侄女或是妹妹。
③世臣：父輩時的老臣。
④侄娣：即夫人陪嫁來的侄女或是妹妹。
⑤家相：家臣中最年長的。
⑥長妾：生有兒子的妾。
⑦君大夫：指的是在天子處得到分地的大夫。
⑧余小子：指的是天子在喪的自稱。
⑨嗣子：指的是諸侯在喪的自稱。
⑩世子：在這里指天子。
【譯文】
國君對上卿、世婦，大夫對世臣、侄娣，士人對家相、長妾，不稱其名字。
國君或大夫的孩子不可自稱"余小子"。大夫、士的孩子不可自稱"嗣子某"，不能和天子同名。
【原文】
君使士射①，不能，則辭以疾②。言曰："某仃負薪之憂③。"
侍于君子，不顧望④而對，非禮也。
【注釋】
①君使士射：古代射箭之時，兩兩配對稱為射耦。
②疾：生病。
③負薪之憂：背柴累病了。
④顧望：看看四周是否有比自己強的人選。
【譯文】
國君讓士陪貴賓比箭，如果不能射，士就借口有病，說："某有負薪之病。"
侍奉君子，若不觀察有無比自己更強的人選就回答，就要失禮。
【原文】
君子行禮，不求變俗，祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故①，謹修其法而審行之。
去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國;若兄弟宗族猶存，則反告于宗后②。
【注釋】
①皆如其國之故：都還和在自己國家一樣。
②宗后：指的是家族的后裔。
【譯文】
君子在國之外不要改變原來的禮俗。祭祀的禮儀，居喪的服制，哭泣的位置，都如同在自己國內的原樣，小心遵從法度而謹慎去做。
離開國家已有三代，家中還有在朝廷做官的，或有來往的，以及兄弟宗族還有在國內的，就要回去告訴族長的后裔。
【原文】
去國三巨，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興①之日，從新國之法。
君子已孤②不更名;已孤暴貴③，不為父作④謚。
【注釋】
①興：指做了卿大夫。
②孤：指去世父親的兒子。
③暴貴：大富大貴的意思。
④作：定、起之意。
【譯文】
離開國家已有三代時間的人，宗族中沒有官位俸祿在朝廷設列，與祖國沒有赴告往來的，自充任新國卿大夫之日起就要遵從新國的法度。
君子在父親亡故之后就不要再改名字。父親已故，即使一下成為顯貴，也不要為亡父定美謚。
【原文】
居喪未葬，讀①喪禮;即葬，讀祭禮;喪復常②，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書③，端書④于君前，有誅。倒⑤策側龜于君前，有誅。
【注釋】
①讀：研究之意。
②復常：回到正常的生活。
③振書：彈掉書上的灰塵。
④端書：整理書。
⑤倒：把……打翻。
【譯文】
居喪之禮，沒有出葬時要研究喪禮;已經埋葬，要研究祭禮;喪禮完畢恢復正常，可以讀詩歌。居喪不談樂事，祭祀不談兇事，在廳堂不談論婦女。
在國君面前，用手指撣簿書上的灰塵或整理簿書，要處罰。在國君面前，把占卜用的龜顛倒，要處罰。
【原文】
龜策、幾杖、席蓋①、重素②、袗絺绤③，不入公門。苞屨④、扱衽⑤、厭冠⑥，不入公門。書方⑦、衰⑧、兇器⑨，不以告，不入公門。公事不私議。
【注釋】
①席蓋：專指喪車上用的傘蓋和席子。
②重素：穿一身白色的衣服。
③袗絺绤：穿細葛布和粗葛布的衣服。
④苞屨：草制的喪鞋。
⑤扱衽：指的是把上衣的衣邊塞到褲子中。扱，與"插"同音。
⑥厭冠：頭上戴著服喪期間的帽子。
⑦書方：辦喪事時，記錄客人們贈送禮物的桌板。
⑧衰：穿喪服之意。
⑨兇器：指的是辦喪事時所用的器物。
【譯文】
龜是卜問吉兇用的，幾杖是老者扶持用的，席蓋是喪車用的東西，衣裳皆素像喪服，穿細葛布和粗葛布的衣服，不可進入公宮之門。穿喪鞋，上衣邊塞入褲子中，戴喪冠，喪事打扮，不能進入公宮之門。記錄送死者物件數目的桌板，粗麻布喪服，喪葬用的器物，不通報經過許可，不能進入公宮之門。公家的事不可私下議論。
【原文】
君子將營①宮室，宗廟為先，廄庫②為次，居室為后。凡家造③，祭器為先，犧賦④為次，養器⑤為后。
【注釋】
①營：營造，修建之意。
②廄庫：馬廄，倉庫。
③家造：制備家中所用的器具。
④犧賦：祭祀時用的牲口的棚圈。
⑤養器：供生活之用的器具。
【譯文】
君子有準備營造宮室時，首先要建造宗廟祠堂，其次是馬廄倉庫，最后才是自己的居室。凡大夫在準備制造器具時，首先是祭祀用的器皿，其次是取賦斂做祭牲的棚圈，最后是自己用的飲食器具。
【原文】
無田祿者，不設祭器;有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥①祭器;雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬于丘木②。
大夫、士去國③，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
【注釋】
①粥：變賣之意。
②丘木：祖墳上的樹木。
③大夫、士去國：在這里指的是向國君進諫三次都以失敗告終的大夫和士一級的官員。
【譯文】
無田產俸祿的人，不設置祭器;有田產俸祿的人，先制作祭服。君子即使貧窮，也不賣祭器;即使寒冷，也不穿祭服。建造宮室，不敢砍伐祖墳上的樹木。
大夫或士人離開國家，不可攜帶祭器過境。大夫和士人將祭器寄存在同一官階的人那里。
【原文】
大夫、士去國，逾竟，為壇位鄉國而哭;素衣、素裳，素冠;徹緣，鞮屨①，素冪②;乘髦馬，不蚤鬋③，不祭食;不說人以無罪④;婦人不當御⑤，三月而復服⑥。
【注釋】
①鞮屨：是革屨之意。鞮，與"低"同音。
②素冪：用白色的狗皮蓋在車上。
③蚤鬋：與"爪剪"通假，是剪指甲、理頭發之意。
④不說人以無罪：大夫、士等人由于進諫不從才離開自己的國家，如果聲稱自己沒有罪過的話，顯然有冒犯國君之意，所以不能說自己是沒有罪過的。
⑤當御：接近，服侍之意。
⑥復服：恢復成原來的樣子。
【譯文】
大夫、士離開國門之時，不可將祭器帶出境外，可以把祭器寄存在大夫、士那里。在大夫、士離開本國時，一過國境，就要在地上堆起土壇，設置廟位，望著祖國而哭泣，要穿著素衣、素裳，戴上素冠，去掉衣邊，拖著沒鼻子的草鞋，坐著白獸皮包欄的車子，駕著沒有剪剃鬃毛的馬，指甲不剪，頭發不理，吃飯時不再行祭食禮，見到人不敢說自己沒有罪過，不用婦人服侍，三個月后恢復原來的裝束。
【原文】
大夫，士見于國君①，君若勞②之，則還辟，再拜稽首③;君若迎拜，則還辟，不敢答拜④。
大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客;客敬主人，則先拜主人。
【注釋】
①國君：在這里指大夫和士隨本國國君出行時見到的他國的國君。
②勞：賞賜、慰勞。
③稽首：稽首禮是一種最正式最重要的禮節。
④不敢答拜：不敢與國君抗禮之意。
【譯文】
大夫或士人見到他國國君，國君如果慰勞，就要退身避開，俯首至地再拜;如果國君迎接先拜，就要退身避開，也不敢回拜。
大夫與士相見，雖然主客的身份不相當，主人尊敬客人，就先拜見客人;客人尊敬主人，就先拜見主人。
【原文】
凡非吊喪，非見國君，無不答拜者。
大夫見于國君①，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也;非其②臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。
【注釋】
①國君：這里指的是他國的國君。
②其：自己國家之意。
【譯文】
大凡不是吊喪，不是朝見國君，就都要答拜。
大夫見他國國君，國君拜其訪。士見大夫，大夫也拜其訪，同國之人第一次相見，主人拜其訪。國君對士，不回拜;不是自己的臣屬，就要回拜。大夫對自己的家臣，即使他地位低下，也要回拜。男女相互回拜。
【原文】
國君春田不圍澤①，大夫不掩群②，士不取麑卵③。
歲兇，年谷不登，君膳不祭肺④，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣⑤;大夫不食粱，士飲酒不樂⑥。
【注釋】
①澤：打獵的圍場。
②掩群：追捕成群的獵物。
③麑卵：指的是鳥獸等動物未成形的幼卵。麑，與"迷"同音。
④不祭肺：古人以肺為食前祭禮所用之物，不祭肺指的就是不殺生祭祀之意。
⑤縣：與"懸"同，是指懸掛掛鐘之類的東西。
⑥樂：演奏樂曲。
【譯文】
國君在春天田獵，不能包圍獵場;大夫不可獵捕獸群;士人不可獵捕幼獸和鳥卵。
遇有水、旱年頭，收成不好，國君不殺生祭祀，馬匹不喂谷類，馳車的大道不除草，祭事不奏樂;大夫們不吃粟米，士人宴客不能用樂待賓。
【原文】
君無故玉①不去身。大夫無故不徹縣。士無故不徹琴瑟。
士有獻于國君，他日，君問之曰："安取彼?"再拜稽首而后對。
大夫私行②，出疆必請，反必有獻。士私行，出疆必請，反必告。君勞之則拜;問其行，拜而后對。
【注釋】
①玉：指的是貼身所戴的玉配飾。
②私行：為私事而出行。
【譯文】
如果不是遭到災患喪病，國君佩玉不離身。大夫不去掉判懸。士人不去掉琴瑟。
士人獻禮物給國君，國君不接受，后來國君問士人說："如何得到這些東西的?"士人先稽首再拜，然后回答。
大夫私事出境，一定要申請，同來必定呈獻禮物。士人私自出境，必須申請，回來要報告。國君慰勞，要拜;問起私行事情，先拜而后答。
【原文】
國君去其國，止①之曰："奈何去社稷也!"大夫，曰："奈何去宗廟也!"士，曰："奈何去墳墓也!"國君死②社稷，大夫死眾③，士死制④。
【注釋】
①止：勸告之意。
②死：為……而死。
③眾：指軍事之事。
④制：執行君王的命令。
【譯文】
國君離開自己的國家，要勸阻他說："為何放棄自己的社稷?"如是大夫，說："為什么拋棄自己的宗廟?"如是士人，說："為什么不顧及自己的祖墳?"國君應為國家而死，大夫應為軍事之事而死，士人應為執行君王的命令而死。
【原文】
君天下，曰"天子";朝諸侯，分職授政任功，曰"予一人";踐阼①，臨祭祀，內事②曰"孝王某"，外事③曰"嗣王某";臨諸侯，畛④于鬼神，曰"有天王某甫⑤"。崩，曰"天王崩";復，曰"天子復矣"。告喪，曰"天王登假⑥";措之廟，立之主，曰"帝"。天子未除喪，曰"予小子"。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
【注釋】
①踐阼：這里除院子外，還指廟堂和郊壇等的阼階。
②內事：指的是在宗廟祭祀。
③外事：指的是在郊壇祭祀。
④畛：與"疹"同音，是告訴之意。
⑤甫：通常指男子的字。
⑥登假：升天之意。假，與"遐"同音。
【譯文】
君臨天下的叫"天子";在朝會諸侯、分派職位、授予政事、任用以政務時，自稱"予一人";站在主人的地位，祭祖時稱為"孝王某"，祭郊、社等外神時稱"嗣王某";巡視諸侯國，向鬼神致祭時稱為"天王某(字)"。天子死，稱"天王崩";為天子招魂，稱"天子王某"不稱名。為天子發喪，稱"天王登假";位附入宗廟，立牌位稱為某"帝"。天子未除去喪服，曰"予小子"。這樣的天子，活著時稱"小子王某";此時死去，也稱"小子王某"。
天子宮內女性有王后、夫人、世婦、嬪、妻、妾等職位。
【原文】
天子建天官，先六大①，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾②。天子之六府，曰司土，司木，司水、司草、司器、司貨，典司六職③。天子之六工，曰土工、金工、石工，木工、獸工、草工，典制六材④。
【注釋】
①大：與"太"同。
②眾：指的是各自手下的官員。
③職：事情、內務。
④材：器材之意。
【譯文】
天子設立官位先設六官，為大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六類制度。天子設五官，為司徒、司馬、司空、司士、司寇，各自掌管屬下官員。天子設六個府庫，稱司土、司木、司水、司草、司器、司貨，掌管各處的職能。天子設立六工，為土工、金工、石工、木工、獸工、草工，掌管各種器物的制作。
【原文】
五官①致貢曰享。五官之長曰"伯"，是職方。其擯②于天子也，曰"天子之吏"。天子同姓，謂之"伯父";異姓，謂之"伯舅"。自稱于諸侯，曰"天子之老"。于外③，曰："公";于其國，曰"君"。
【注釋】
①五官：指的是公、侯、伯、子、男五等。
②擯：輔佐之意。
③于外：指的是自己的封地之外。
【譯文】
五官呈獻一年的功績稱"享"。五官之首叫"伯"，是管之官。他輔佐天子，稱"天子之吏"。和天子同姓的諸侯，稱為"伯父";非同姓的稱為"伯舅"。他們對其他諸侯自稱為"天子之老"。對國外之人稱"公";對國內之人稱"君"。
【原文】
九州之長，入天子之國，曰"牧①"。天子同姓，謂之"叔父";異姓，謂之"叔舅"。于外，曰"侯";于其國，曰"君"。
其在東夷、北狄，西戎、南蠻，雖大曰"子"。于內，自稱曰"不谷";于外，自稱曰"王老"。
庶方小侯，入天子之國，曰"某人";于外，曰"子"。自稱曰"孤"。
【注釋】
①牧：指的是每州之長。
【譯文】
九州諸侯之首，進入天子的國內稱某州為"牧"。同姓的，天子稱他為"叔父";非同姓的，稱"叔舅"。國外之人稱他"侯";國內之人稱他"君"。
那些在東夷、北狄、西戎、南蠻等地的諸侯，即使土地遼闊，爵位是子爵，稱他"子"。在國內自稱"不榖";對外自稱"王老"。
其余眾多的小諸侯，進入天子之國稱"某國之人";國外之人稱他為"子"。自稱為"孤"。
【原文】
天子當依①而立，諸侯北面而見天子，曰"覲"。天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰"朝"。
諸侯未及期②相見，曰"遇"。相見于郤地③，曰"會"。諸侯使大夫問于諸侯，曰"聘"。約信④，曰"誓"。蒞牲⑤，曰"盟"。
【注釋】
①依：與"扆"通假，類似屏風之意。
②期：指的是事先約定見面的時間和地點。
③郤地：兩國的邊界之地。
④信：條文、書面的東西。
⑤蒞牲：面對神靈殺生。
【譯文】
天子站在繡有斧紋的屏風前，諸侯面向北朝見天子稱"覲"。天子(朝南)站在屏風和門之間，諸公面向東，諸侯面向西稱"朝"。
諸侯和諸侯未到約定的日期和地點相互見面稱為"遇"。約定日期在兩國之間的空隙地帶相互見面稱"會"。諸侯派遣大夫相互訪問稱"聘"。寫下商量確定的條文稱為"誓"。殺牲飲血以確實信守諾言稱"盟"。
【原文】
諸侯見天子，曰"臣某①侯某②"。其與民言，自稱曰"寡人③"，其在兇服，曰"適子孤"。臨祭祀，內事曰"孝子某侯某"，外事曰"曾孫某侯某"。死曰"薨"。復，曰"某甫④復矣"。既葬，見天子，曰"類見"，言謚曰"類"⑤。
【注釋】
①某：代之具體的國名。
②某：代之具體的諸侯名。
③寡人：古代君王的謙稱，表示言語少、學識淺之意。
④某甫：代之諸侯的字。
⑤言謚曰"類"：指的是讓天子給將要入葬的人請謚號，因為它反映的是一個人的德行，所以稱為"類"。
【譯文】
諸侯朝見天子稱"臣某侯某"。同人民說話自稱"寡人"，若在服喪期內見國外的賓客，就稱"適子孤"。主持祭祀時在宗廟內自稱"孝子某侯某"，外事稱"曾孫某侯某"。諸侯死，稱為"薨"。招魂時用"字"不用"名"。繼位的諸侯行過葬禮后朝見天子，稱為"類見";為父請謚也稱為"類"。
【原文】
諸侯使人使于諸侯，使者自稱曰"寡君之老"。
天子穆穆①，諸侯皇皇，大夫濟濟②，士蹌蹌③，庶人僬僬④。
【注釋】
①穆穆：威嚴的樣子。
②濟濟：莊重的樣子。
③蹌蹌：走路有節奏的樣子。
④僬僬：匆忙緊張的樣子。
【譯文】
諸侯派士人聘于諸侯，那個使者自稱為"寡君之老"。
天子的儀容應顯出威嚴的樣子，諸侯的儀容應顯赫盛大，大夫的樣子應整齊莊重，士人走路的樣子應有節奏，庶人的樣子應匆忙急促。
【原文】
天子之妃曰"后"，諸侯曰"夫人"，大夫曰"孺人"，士曰"婦人"，庶人曰"妻"。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱于天子，曰"老婦";自稱于諸侯，曰"寡小君";自稱于其君，曰"小童"。自世婦以下①，自稱曰"婢子"。子于父母，則自名也。
【注釋】
①自世婦以下：指的是世婦下面的妻、妾。
【譯文】
天子的配偶稱"后"，諸侯的配偶稱"夫人"，大夫的配偶稱"孺人"，士的配偶稱"婦人"，庶人的配偶稱"妻"。公、侯有夫人、世婦、妻、妾。公侯夫人對天子自稱"老婦";對諸侯自稱為"寡小君";對自己國君自稱為"小童"。從世婦往下，都自稱為"婢子"。子女在父母面前，稱自己的名字。
【原文】
列國之大夫，入天子之國，曰"某①士";自稱曰"陪臣某②";于外③曰"子"，于其國④，曰"寡君之老"。使者自稱曰"某"。
【注釋】
①某：代指特定的國家。
②某：指代具體的臣子。
③外：別國之意。
④其國：本國之意。
【譯文】
各諸侯國的大夫，進入天子國內稱"某士";自稱"陪臣某";國外人稱他"子"，國中之人對國外人說話，稱他"寡君之老"。出使之人自稱"某"。
【原文】
天子不言出①。諸侯不生名②。君子不親惡③;諸侯失地④，名⑤;滅同姓⑥，名。
為人臣之禮：不顯諫⑦。三諫而不聽，則逃⑧之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。
【注釋】
①天子不言出：天子以天下為家，天子出行某地，要說"居某地"。
②諸侯不生名：指的是諸侯在世之時，史書上記錄時，不能直呼其名，要稱其爵位。
③惡：指有罪惡的人。
④失地：失去自己的國土。
⑤名：史書記載時，要記錄他的真名。
⑥同姓：指的是同姓國。
⑦不顯諫：出于禮儀，不當眾指責之意。
⑧逃：離開之意。
【譯文】
天子出奔，史書不用"出"字。諸侯生前史書不稱其名。君子不原諒作惡的天子和諸侯;諸侯失掉自己的國土，史書也直稱其名;或殘害同胞，史書也直稱其名。
作為人臣的禮儀：不當眾指責國君。數次勸諫仍不聽從，就要離開國君而去。子女侍奉雙親，數次勸說仍不聽從，就大聲哭泣，聽任他們。
【原文】
君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世①，不服其藥。
【注釋】
①醫不三世：行醫不到三代，指的是沒有豐富經驗的醫生。
【譯文】
國君有病，服藥時侍臣先嘗。雙親有病，服藥時子女先嘗。如不是醫術精通、經驗豐富的醫生，不要服用他的藥。
【原文】
儗人必于其倫①。
【注釋】
①倫：身份地位之意。
【譯文】
形容一個人必須符合那個人的身份地位。
【原文】
問天子之年，對曰："聞之，始服①衣若干尺矣。"問國君之年，長，曰："能從宗廟社稷之事矣。"幼，曰："未能從宗廟社稷之事也。"問大夫之子，長，曰："能御矣。"幼，曰："未能御也。"問士之子，長，曰："能典謁②矣";幼，曰："未能典謁也。"問庶人之子，長，曰："能負薪矣。"幼，曰："未能負薪也。"
【注釋】
①始服：開始穿著之意。
②典謁：主持宴請賓客之事。
【譯文】
問天子的年齡，回答說："聽說開始穿多長的衣服了。"問國君的年齡，如果年長，回答說："能主持宗廟社稷的事情了。"年幼，則回答說："不能主持宗廟社稷的事情。"問大夫的兒子，年長，回答說："能駕馭車馬了。"年幼，則回答說："不能駕馭車馬。"問士的兒子，如果年長，回答說："能替客人傳話了。"年幼，則回答說："不能替客人傳話。"問庶人的兒子，年長，回答說："能負薪了。"年幼，則回答說："不能負薪。"
【原文】
問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰："有宰①食力，祭器衣服不假②。"問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。
【注釋】
①宰：同"采"，指的是封地。
②假：借。
【譯文】
問國君的財富先計算國土，然后說山澤的出產。問大夫的財富，說："有封地供給衣食，祭器、祭服不用借。"問士的財富，可答車數多少。問庶人的財富，可答牲畜的數目。
【原文】
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀①，歲遍②。諸侯方祀③，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先④。
【注釋】
①五祀：指的是對五種神靈的祭祀。
②歲遍：一年祭祀一次。
③方祀：祭祀國家所在的方位。
④先：祖先之意。
【譯文】
天子祭天地之神，祭四方之神，祭山川之神，祭五祀之神，一年內祭祀一次。諸侯在封國內遙祭四方之神，祭山川、五祀之神，一年內祭遍。大夫祭五祀之神，一年之內祭遍。士人祭祀自己的祖先。
【原文】
凡祭，有其廢之，莫敢舉①也;有其舉之，莫敢廢也。非其所祭②而祭之，名曰"淫祀"。淫祀無福。
【注釋】
①舉：再次舉行之意。
②非其所祭：不是自己應該祭祀的神靈。
【譯文】
凡是祭祀，有廢止的，不敢再次舉行;有的要舉行，不能廢止。不應該祭的而祭是無節制的祭祀，稱為"淫祀"。這種祭祀不會降福。
【原文】
天子以犧①牛，諸侯以肥牛，大夫以索②牛，士以羊豕。
支子③不祭，祭必告于宗子④。
【注釋】
①犧：指毛色純的。
②索：選擇之意。
③支子：指的是嫡長子以下的眾子，包括妾所生的兒子。
④宗子：指嫡長子。
【譯文】
天子祭祀用純毛色的祭牛，諸侯要用特別喂養的祭牛，大夫則選擇普通的牛，士人只用羊、豬。
庶出的子孫不能主持祭祀，祭祀必須告訴嫡長子。
【原文】
凡祭宗廟之禮，牛曰"一元大武"，豕曰"剛鬣"，豚曰"腯肥"，羊曰"柔毛"，雞曰"翰音"，犬曰"羹獻"，雉曰"疏趾"，兔曰"明視";脯曰"尹祭"，槁魚①曰"商祭"，鮮魚曰"脡祭";水曰"清滌"，酒曰"清酌";黍曰"薌合，"粱曰"薌萁"，稷曰："明粢"，稻曰"嘉蔬";韭曰"豐本"，鹽曰"咸鹺";玉曰"嘉玉"，幣曰"量幣"。
【注釋】
①槁魚：指的是干魚。
【譯文】
祭宗廟的禮有特殊禮號：牛稱為"一元大武"，豬稱為"剛鬣"，豚稱為"腯肥"，羊稱為"柔毛"，雞稱為"翰音"，狗稱為"羹獻"，雉稱為"疏趾"，兔稱為"明視";干肉稱為"尹祭"，干魚稱為"商祭"，鮮魚稱為"艇祭";水稱為"清滌"，酒稱為"清酌";黍稱為"薌合"，粱稱為"薌萁"，稷稱為"明粢"，稻稱為"嘉蔬";韭稱為"豐本"，鹽稱為"咸鹺";玉稱為"嘉玉"，幣稱為"量幣"。
【原文】
天子死稱為"崩"，諸侯死稱為"薨"，大夫死稱為"卒"，士死稱為"不祿"，庶人稱為"死"。在床曰"尸"，在棺曰"柩"。
【譯文】
天子死稱為"崩"，諸侯死稱為"薨"，大夫死稱為"卒"，士死稱為"不祿"，庶人稱為"死"。死人在床稱為"尸"，已在棺內稱為"柩"。
【原文】
羽鳥曰"降"，四足曰"漬"。死寇曰"兵"。
祭王父曰"皇祖考"，王母曰"皇祖妣"，父曰"皇考"，母曰"皇妣"，夫曰"皇辟"。
生曰"父"、曰"母"、曰"妻";死曰"考"、曰"妣"、曰"嬪"。
【譯文】
飛禽的死叫做"降"，走獸的死叫做"漬"。死于敵寇的人叫做"兵"。
祭祀時，祖父稱"皇祖考"，祖母稱"皇祖妣"，父親稱"皇考"，母親稱"皇妣"，夫人稱"皇辟"。
活著時稱"父"、稱"母"、稱"妻";死后稱"考"、稱"妣"、稱"嬪"。
【原文】
壽考①曰"卒"，短折②曰"不祿"。
【注釋】
①壽考：正常的老死。
②短折：夭折而亡。
【譯文】
壽終老死的叫做"卒"，年少夭折的叫做"不祿"。
【原文】
天子視不上于袷①，不下于帶②。國君綏視③。大夫衡視④。士視五步。凡視，上于面則敖，下于帶則憂⑤，傾⑥則奸。
【注釋】
①袷：與"借"同音，指的是衣領。
②帶：系在衣服外面的長帶子。
③綏視：視線向下。
④衡視：目光平視。
⑤憂：拘謹。
⑥傾：歪著腦袋斜視。
【譯文】
瞻視天子，視線不能高于衣領，不低于系在衣服外面的長帶子。瞻視國君，視線稍向下。瞻視大夫，可視線平直面對面。士人，視線可及五步左右。凡是注視對方，視線超過面部就顯得傲慢，低于對方腰部就顯得不自然，斜眼看，顯得心術不正。
【原文】
君命，大夫與士肄①。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬。
【注釋】
①肄：研習之意。
【譯文】
國君有命令，大夫與士應研習。在版圖文書之處應討論版圖文書;在寶藏財帛處應討論寶藏財帛;在車馬甲兵處應討論車馬甲兵;在君臣議事之處，應討論政事施為。討論政事不可涉及犬馬之類。
【原文】
輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故"輟朝而顧"，君子謂之固①。在朝言禮，問禮對以禮。
【注釋】
①固：無理的樣子。
【譯文】
中止朝見，各自散歸時，回頭看望，沒有題外之事，一定有不正當的念頭。所以"輟朝而顧"，君子視之為粗魯無禮。朝廷上到處講禮，問話有禮，答話也要有禮。
【原文】
大饗①不問卜②，不饒富③。
凡摯④，天子鬯⑤，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹⑥。童子委摯⑦而退。
【注釋】
①大饗：國君宴請諸侯。
②不問卜：饗禮用在祭祀時是需要占卜的，在天子宴請時，不用占卜。
③不饒富：不再增加已經備好的禮物。
④摯：古人見面時拿的禮物。
⑤鬯：與"唱"同音，是酒的一種。
⑥匹：家養的鴨子。
⑦委摯：放下禮物之意。
【譯文】
大饗之禮，不用卜定日期，禮數完備，不用增益。
凡是禮品，天子用酒，諸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士人用雉，庶人用鴨子。童子放下禮物就可以走。
【原文】
野外軍中無摯，以纓①、拾②、矢可也。
婦人之摯，椇③、榛、脯、修④，棗、栗。
納女于天子⑤，曰"備百姓"⑥。于國君，曰"備酒漿"，于大夫，曰"備掃灑"⑥。
【注釋】
①纓：指的是馬纓。
②拾：射箭時套在胳膊上的臂套。
③椇：與"舉"同音，一種味甜的干果。
④脯、修：都是指的干肉。
⑤納女于天子：送女子嫁給天子之意。
⑥備百姓：同"備酒漿"、"備掃灑"，都是謙詞。
【譯文】
野外軍中找不到禮品，用纓、拾、矢也行。
用于婦女們的禮物，有椇、榛子、肉干、棗、栗子。
送女子嫁給天子稱為"備百姓"。到國君那兒稱為"備酒漿"，到大夫那兒稱為"備掃灑"。
【評析】
《曲禮》是《禮記》第一篇，因篇首引"曲禮"而命名。《曲禮》分上下兩篇，記錄了具體細小的禮儀先秦儒家關于各種禮義制度的言論。《曲禮》上下篇共計5722字，內容繁雜，大致包括五個方面：
1闡述"禮"的重要性和為人處世之道。如"禮聞來學，不聞往教";"今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎"等。何謂"君子"?《曲禮》云："博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。"
2記錄卿大夫和士日常生活中所應遵循的禮儀。主要有出入君門之禮、迎接賓客登堂之禮、授受之禮、為長者掃除之禮、布席之禮、弟子侍奉先生和君子之禮、男女和父子異席之法、取名之避諱、男女冠笄取字之禮、卿大夫燕食賓客之禮、侍奉長者飲食、飲酒之禮、為親屬報仇之法、卿大夫和士之責任等。
3記述有關的喪葬、祭祀禮儀。如父母有疾病和家有喪事時兒子應守之禮、向人獻物之禮及為使者之禮。又記立尸、居喪、吊唁、送葬之禮和處理祭祀用品之禮、避諱之法、卜日之禮、喪葬時應做之事、相關禁忌之事等。亦雜記天子至士祭祀的對象、祭祀的原則、祭祀用牲之異、支子祭祀之法、祭祀所用牲和酒等物的美稱、天子至庶人不同身份人和鳥獸"死"的稱謂與祭祀時的稱謂等。
4記述了君臣之禮和軍禮。如營造宮室當以宗廟為先、君臣相見答拜之禮、春獵禁忌、災荒之年君臣應守之禮、君臣平時應守之禮、大夫和士獻國君之禮、國君等去國時臣民勸阻之詞與國君、大夫、士當死其所守及國君和大夫的相關稱謂、士辭國君使射之詞、臣子之間處理君命之禮和輟朝之禁忌、大饗禮的注意事項。又雜記臣持物和裼襲之禮、君子居他國之禮、大夫和士去國之禮等，也記兵車和德車之異、國君率軍出行之禮、為國君駕車及乘坐國君車之禮。
5記述天子、諸侯之禮和相關職官制度、稱謂。具體記述天子在不同情況下的稱謂、天子的女官、朝廷之官、方伯州牧和遠近諸侯的稱謂、諸侯朝見天子的不同名稱、諸侯相見和盟誓之名稱、諸侯在不同場合的稱謂，天子至庶人的舉止、天子以下妃妾和臣子的稱謂以及史書對天子、諸侯書"出"、"名"的原則，又記述臣和子勸諫君與父之禮、臣和子侍奉君與父吃藥之禮、儗人之法、問天子至庶人之子年齡時應答之詞及問國君至庶人之財富時應答之詞等，兼記天子至庶人和婦人所用見面禮物之異，以及嫁女于天子、國君和大夫時之謙稱。
由此可見，《曲禮》上下篇記載的內容，包含了先秦禮制的諸多方面。
禮記·月令
【原文】
孟春之月：日在營室①，昏參中②，旦尾中③。其日甲乙。其帝大皞④，其神句芒⑤。其蟲鱗。其音角⑥，律中太蔟⑦。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶⑧，祭先脾⑨。
【注釋】
①營室：二十八星宿之一，即室宿。
②昏參中：傍晚參星在南天的正中。
③旦尾中：早上尾星在南天的正中。
④大皞："大"與"太"同音，大皞是傳說中東方部落的首領，死后成為東方之帝，主司春季。
⑤句芒：與"勾蒙"同音，是東方的神靈。
⑥角：是五音(宮、商、角、徵、羽)之一。
⑦太蔟：古代的十二律之一。
⑧戶：古代五祀之一。
⑨祭先脾：祭祀的時候最先用脾臟作為祭品。
【譯文】
孟春正月：太陽在星宿的位置上，黃昏時參星宿在南天中的位置，清晨時尾星宿在南天中的位置。此時的日名是甲乙，此時的主宰是大皞，此時的神明是句芒，此時的動物是有鱗類。此時的聲音是角音，音律正當太蔟。此時的數目是八。此時的口味是酸味，此時的氣味是膻味。此時的祭祀對象是門戶，祭品以脾臟為先。
【原文】
東風解凍，蟄蟲①始振，魚上②冰，獺祭魚，鴻雁來。
【注釋】
①蟄蟲：冬眠的動物。
②上：動詞，到上面來。
【譯文】
這個時節，東風化解了寒冷，冬眠的動物開始活動，魚上游到冰面下，水獺驅魚舉行魚祭，鴻雁從南方飛回來。
【原文】
天子居青陽①左個，乘鸞路②，駕倉龍，載青旗③，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達④。
【注釋】
①青陽：指明堂東部的堂室。
②路：與"輅"同，即輅車。
③旗：與"旗"同音。
④疏以達：雕刻的線條稀疏并且多為直線。
【譯文】
春天，天子居住在明堂東邊名為"青陽"的部分，正月則住在青陽的左個。為順應時氣，乘的是系有鸞鈴的車，駕的是蒼龍之馬。打起青色旗號，穿著青色衣服，佩著青色玉佩。食物以麥和羊為主，用的器皿都要粗疏而容易透氣的。
【原文】
是①月也，以立春。先立春三日，太史謁②之天子，曰："某日立春，盛德在木。"天子乃齊③。立春之日，天子親帥三公九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。還④反，賞公卿、諸侯、大夫于朝。命相⑤布德和令，行慶施惠，下及兆民，慶賜遂行，毋有不當。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸⑥，毋失經紀，以初為常。
【注釋】
①是：這。
②謁：參見，拜見。
③齊：與"齋"同，齋戒。
④還：與"旋"同音。
⑤相：指三公，即太師、太傅、太保。
⑥貸：與"忒"相通，差錯。
【譯文】
這一個月定立春的節氣。在立春之前三日，太史拜見天子，報告說："某日立春，為木德當令。"于是天子開始齋戒。到了立春那一天，親自帶領三卿、諸侯、大夫往東郊舉行迎春之禮。禮完畢回來，乃在朝中賞賜公卿、諸侯、大夫。同時命三公發布恩德命令：褒揚好人好事，周濟貧乏困窮，普及于全民;實行褒揚賞賜，要事事做得恰當。乃命太史之官，依據探測天文的方法與技術，從事推算日月星辰運行的工作，務使其運行的位置度數以及軌道沒一點差錯，務使一切都和往常一樣。
【原文】
是月也，天子乃以元日①，祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措②之于參保介之御間，帥③三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執爵于大寢④，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰"勞酒"。
【注釋】
①元日：好日子，指第一個辛日。
②措：夾雜在……中間。
③帥：與"率"相通。
④大寢：天子處理政事的房子。
【譯文】
這個月，天子要在第一個辛日進行祭祀上帝，祈求豐收。然后選擇第一個亥日，天子要親自載著耒耜農具，放在車右和御者之間，再率領三公九卿諸侯大夫親自耕耘藉田。天子推耜三下，三公推耜五下，卿、諸侯推耜九下。回來時，天子要在大寢殿舉行宴會，三公、九卿、諸侯、大夫都參加，宴會命名為"勞酒"。
【原文】
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。千命布農事，命田舍①東郊，皆修封疆②，審端③經④術⑤。善相丘陵、阪險、原隰⑥、土地所宜、五轂所殖，以教道民。必躬親之。田事既飭⑦，先定準直，農⑧乃不惑。
【注釋】
①舍，與"涉"同音，蓋房子居住。
②封疆：田地的分界線。
③端：使平直。
④經：與"徑"相通，田間的小路。
⑤術：與"遂"相通，田間的溝渠。
⑥隰，與"習"同音，低濕的地方。
⑦飭：完畢。
⑧農：農民。
【譯文】
這個月，天氣下降，地氣上升，天地之氣相互混合，草木便亦開始抽芽。天子乃發布農事的命令，派遣農官住在東郊，把冬天荒廢下來的耕地疆界全都修理起來，把小溝及小徑重新查明，修理端正。好好地斟酌地形，如高地應種植適宜于高地的作物，低地應種植適宜于低地的作物，還要把各類農作物的培植方法，教給一般農民。農民一定親自學習掌握。等到田地皆已清理整齊完畢，則預定平均的直線，使農民照這個標準種植而不至于混亂。
【原文】
是月也，命樂正入學習舞，乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋①用牝。禁止伐木，毋覆窠②，毋殺孩蟲③、胎夭、飛鳥，毋麑毋卵④。毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋胔⑤。
【注釋】
①毋：不要。
②窠：鳥巢。
③孩蟲：幼蟲。
④毋麑毋卵：指不要捕殺小獸，不要掏取鳥卵。麑、卵用作動詞。
⑤胔：與"自"同音，腐爛的肉。
【譯文】
這個月里，命令樂正進入國學教授舞蹈，要修訂祭祀的典則。命令祭祀山林川澤的犧牲祭品不要用雌的。禁止砍伐樹木，不要毀壞鳥巢，不要殺死幼獸、胎獸、剛出生的動物、初飛的小鳥，不要捕殺小獸，不要掏取鳥卵。不要聚集大眾，不要建置城郭。要掩埋枯骨腐肉。
【原文】
是月也，不可以稱兵①，稱兵必天殃。兵戎②不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
【注釋】
①稱兵：發動軍隊作戰。
②兵戎：戰爭。
【譯文】
在這個月里，不可以舉兵征伐，舉兵必遭天殃。不可以發動戰爭，不可以從我方發起戰爭。不要改變天道，不要斷絕地理，不要混亂人倫綱紀。
【原文】
孟春行夏令，則雨水不時①，草木蚤②落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總之，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為則，雪霜摯③，首種不入。
【注釋】
①不時：不按照正常的時令。
②蚤：與"早"相通。
③摯：與"至"相通。
【譯文】
若在正月里發布夏天的命令，將有風雨不按時到來，草木早落，國時有驚恐之禍事出現。若發布了秋天的命令，則有大瘟疫、旋風暴雨、藜莠叢生等禍事出現。如果發布了冬天的命令，就有洪水泛濫、霜雪大至、頭番的種子無法播下的禍事出現。
【原文】
仲春之月：日在奎①，昏弧中;旦建星中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中夾鐘。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。
【注釋】
①奎：奎星，西方的第一星宿，屬于仙女座。
【譯文】
仲春二月。太陽在奎星宿的位置上，黃昏時弧星在南天中的位置;清晨時建星在南天中的位置。此時的日名是甲乙。此時的主宰是大皞，此時的神明是句芒。此時的動物是鱗類。此時的音聲是角音，音律正當夾鐘，此時的數目是八。此時的口味是酸味，此時的氣味是膻味。此時的祭祀對象是門戶，祭品以脾臟為先。
【原文】
始雨①水，桃始畢，倉庚②鳴，鷹化為鳩。
天子居青陽大廟，乘鸞路③，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊。其器疏以達。
是月也，安萌牙④。養幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司，省囹圄⑤，去桎梏⑥，毋肆掠，止獄訟。
【注釋】
①雨：這里用作動詞，指降雨。
②倉庚：黃鸝鳥。
③路：與"輅"同，輅車。
④萌牙：初生的植物。
⑤囹圄：與"靈雨"同音，監獄。
⑥桎梏：枷鎖。
【譯文】
這是雨水的節氣，桃李始著花，黃鸝囀聲，鷹鳥變為布谷鳥。
天子居于青陽之大廟，出則乘鸞車，駕蒼馬，載青旗;著青衣，佩蒼玉。食麥和羊。用粗疏通達的器皿。
這月，生物剛剛開始萌芽。對于人，亦特別要保養幼小者，撫恤遺族子弟。選擇第一個甲日，命人民舉造福祭。使司法之官減少拘捕的囚徒，除去其腳鐐手銬，也不可拷問，并停止訴訟。
【原文】
是月也，玄鳥①至。至之日，以太牢祠于高禖②，天子親往。后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韋蜀，授以弓矢，于高禖之前。
【注釋】
①玄鳥：燕子。
②禖：與"煤"同音。
【譯文】
這個月，燕子飛來了。在燕子飛來的日子，要用牛羊豕三牲太牢禮拜尊貴的禖神，天子要親自前往。后妃也要率領九嬪同去參加。要對懷孕的嬪妃行禮，在禖神的面前給她戴上弓衣，交給她弓矢。
【原文】
是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲咸①動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民，曰："雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備②，必有兇災。"日夜分，則同度量，鈞衡石③，角斗甬④，正權概。
【注釋】
①咸：都。
②不備：不完整，有缺陷。
③石：與"旦"同音。
④甬：與"斛"同。古代十斗為一斛，南宋的時候改成五斗一斛。
【譯文】
這個月，白天同黑夜的時刻逐漸相等，可聽到打雷、閃電。蟄蟲都蠕動，開始從土洞里爬出。在沒有發雷之前三日，先搖動著木舌的鈴，警告天下萬民說："將要打雷了，大家的舉止必須檢點，不然，將會生下殘缺不全的小孩，而且父母亦將遭災。"在那日夜平分的日子，可校正日用的各種度、量、衡。
【原文】
是月也，耕者少舍①，乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨②農之事。
【注釋】
①少舍：稍得休息。
②妨：妨礙。
【譯文】
這個月，耕作的人要稍加休息，于是就要修理門扇、窗戶，寢室、廟堂都要整理完備。不要大興土木，以免妨礙農事。
【原文】
是月也，毋竭川澤，毋漉①陂池，毋焚山林。天子乃鮮②羔開冰③，先薦寢廟。上丁④，命樂正習舞，釋菜;天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。仲丁⑤，又命樂正入學習舞。
【注釋】
①漉：使……干涸。
②鮮：應作"獻"。
③開冰：開窯取冰。
④上丁：第一個丁日。
⑤仲丁：第二個丁日。
【譯文】
這一個月，不可用干河川、湖泊之水，不可用漁網在陂池中撈魚，也不可用火來焚燒山林。天子先在寢廟舉行薦禮，用小羊和新發的冰為獻。在第一個丁日，命樂正練習舞蹈，舉行祭祀先師的釋菜之禮;那日，天子親自率領三公、九卿、諸侯、大夫，一同到國學里參觀。第二個丁日，又命樂正往國學里練習樂舞。
【原文】
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣①。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總②至，寇戎來征③。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不孰④，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。
【注釋】
①皮幣：指毛皮和布帛。
②總：突然。
③征：侵犯。
④孰：與"熟"相通。
【譯文】
這個月，祭祀不用犧牲，改用圭璧與皮幣來替代。
仲春而行秋令，則國內將有大水災，寒氣突然來了，而且有敵人侵犯邊境。仲春而行冬令，則陽氣抵不住陰氣，麥子不會結穗，引起饑荒，乃至人民互相掠奪。行夏令，則火氣太大，國內快要干旱，熱浪早來，植物發生病蟲害。
【原文】
季春之月，日在胃①，昏七星②中，旦牽牛③中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中姑洗④。其數八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見⑤，萍始生。天子居青陽右個⑥，乘鸞路，駕侖龍，載青旗，衣青衣，服侖玉。食麥與羊，其器疏以達。
【注釋】
①胃：西方的第三個星宿。
②七星：南方的第四個星宿。
③牽牛：北方的第二個星宿。
④姑洗：十二律之一。
⑤見：與"現"同。
⑥右個：青陽的南室。
【譯文】
季春三月，太陽在西方的第三個星宿，天將黑時，七星在南方天中，天快亮時，牽牛星在南方天中。其日為春，屬于天干之甲乙。主宰是大皞，神名句芒。動物以"鱗"當令。音是清濁中和的角音，十二律與姑洗相應(即氣候與姑洗辰律相諧通)。數木(三)加土(五)為八。口味為酸，嗅味為膻。祭祀以戶為對象，祭品以脾臟最珍貴。桐樹開花，田野里的土老鼠變成鵪鶉。這時陰晴不定，可看見彩虹。池塘里開始生了浮萍。這個月，天子居住在明堂東部青陽的南室，乘的是有鸞鈴的車子，駕的是青色的大馬，車上插的.是青色的繪有龍紋的旗，穿的是青色的衣服，冠飾和所佩的玉，都是青色的。食品是麥和羊。使用的器物，鏤刻的花紋粗疏，而且是由直線組成的圖案。
【原文】
是月也，天子乃薦鞠衣①于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉。天子始乘舟，薦鮪②于寢廟，乃為麥祈實③。
是月也，生氣④方盛，陽氣發泄，句⑤者畢出，萌者盡達。不可以內⑥。天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕;開府庫，出幣帛，周⑦天下;勉諸侯，聘名士，禮賢者。
【注釋】
①鞠衣：禮服，為黃色的絲織衣服。
②鮪：與"尾"同音。
③實：飽滿，結實。
④生氣：有助于生長的氣息。
⑤句：與"勾"同，彎曲，卷曲。
⑥內：與"納"同，收納財貨。
⑦周：周濟。
【譯文】
這個月，天子要貢獻黃色的禮服給先帝，命令掌管船只的官吏翻看船底，要五翻五正地檢查，然后報告天子船具齊備，天子才開始乘船。要貢獻鮪魚在宗廟，為麥子祈求飽滿。
在這個月，生長正盛，陽氣發泄，苞芽都已萌出，萌芽全都伸展，此時不可以有所收納。天子要布德行惠，命令主管官吏打開倉廩，賜予貧窮，賑濟斷絕;打開府庫，發放財貨，周濟天下。要勉勵諸侯，聘用名士，禮遇有賢能的人。
【原文】
是月也，命司空曰："時雨將降，下水上騰。循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。田獵罝罘①，羅罔畢翳，倭獸之藥，毋出九門。"
【注釋】
①罝罘：與"皆伏"同音。捕捉鳥獸的器具。
【譯文】
這個月，命令司空之官說："雨季快要來臨，地下水開始往地上涌。趕快巡視各地，看看原野的形勢，必須修整的堤防馬上趕修，淤塞的溝渠立即疏導，并開通道路，使路路相通，沒有障礙。同時，捕捉鳥獸用的器具和有毒的藥物，都不許帶出城門。"
【原文】
是月也，命野虞①無伐桑柘②。鳴鳩拂其羽，戴勝③降于桑。具曲植籧筐④。后妃齊戒⑤，親東鄉躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登⑥，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。
【注釋】
①野虞：看守田野山林的官員。
②柘：與"這"同音，一種樹木。
③戴勝：一種鳥。
④曲、植、籧、筐：都是養蠶的用具。蘧，與"舉"同音。
⑤齊戒：即齋戒。
⑥登：完成。
【譯文】
這一個月，要命令看管田野山林的官吏禁止砍伐桑柘樹木。在斑鳩振動翅膀，戴勝降落桑樹的時候，就要準備養蠶的用具。后妃要齋戒，面向東親自躬身采桑，要禁止婦女過分打扮，減少婦女的雜事，以專心采桑養蠶。到養蠶結束時，要分配蠶繭，根據繅絲的多少來確定成績，以此來供給做郊廟祭祀的禮服，不要有所怠惰。
【原文】
是月也，命工師令百工審五庫之量：金鐵、皮革筋、角齒，羽箭干、脂膠丹漆，毋或不良。百工咸理，監工日①號："毋悖②于時，毋或作為淫巧③，以蕩上心。"
【注釋】
①日：每天。
②悖：違背。
⑤淫巧：投機取巧，欺詐。
【譯文】
這個月，命工人的領班，讓百工檢查材料庫里的儲藏，例如金鐵、皮革筋、角齒、羽箭桿、脂膠丹漆等，都要品質良好的。然后各種工匠從事制作，而監工的，每日發出號令提醒他們："一切應按照制造程序，不得投機取巧，并且不可徒具美觀討人歡喜。"
【原文】
是月之末，擇吉日，大合樂①。天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
【注釋】
①合樂：許多樂器合奏。
【譯文】
這個月末，擇定吉日，舉行聯合大舞會。天子帶領三公、九卿、諸侯、大夫親往參觀。
【原文】
季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行復令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收①。行秋令，則天多沉陰，淫雨②蚤③降，兵革并起。
【注釋】
①山林不收：高地的農作物顆粒無收。
②淫雨：連續三天以上的降雨。
③蚤：與"早"相通。
【譯文】
在季春三月施行冬季的政令，就會寒氣時常發作，草木蕭條，國家有大的恐慌。施行夏季的政令，會使民眾多有疾疫，到天時而不下雨，高地的農作物顆粒無收。施行秋季的政令，就會天氣多有陰沉，淫雨提前到來，有兵革戰事在各地并起。
【原文】
孟夏之月：日在畢①，昏翼②中，旦婺女③中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融④。其蟲羽。其音徵，律中中呂⑤。其數七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。
【注釋】
①畢：西方的第五個星宿。
②翼：南方的第六個星宿。
③婺女：也叫須女，北方的第三個星宿。
④祝融：火神。
⑤中呂：十二律之一。
【譯文】
四月為孟夏：太陽在金牛座附近，黃昏翼宿的星出現于南天正中，清晨婺女星出現在南方正中。夏季屬于丙丁火。炎帝為其主宰，其神叫祝融。夏季的動物為羽類。五音合于徵音，十二律應于中呂。其數是火之生數二，合土之生數五，為七。口味是苦的，嗅味是枯焦的。祭祀以灶為對象，祭品用肺為上。
【原文】
螻蟈①鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀②。
【注釋】
①螻蟈：與"樓郭"同音，蛙類。
②秀：開花。
【譯文】
這個時節，螻蟈鳴叫，蚯蚓出土，王瓜結果，苦菜開花。
【原文】
天子居明堂左個，乘朱路，駕赤騮①，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽②與雞，其器高以粗。
【注釋】
①騮：與"留"同音。
②菽：與"書"同音，大豆。
【譯文】
天子應時而居于明堂之南一部分，四月則居于明堂之左個;順應夏火之色，車馬旗幟和服飾皆用大紅色;吃羽類的雞和豆食。用的器皿高而粗糙。
【原文】 是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰："某日立夏，盛德在火。"天子乃齊。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎夏于南郊。還反，行賞，封諸侯。慶賜遂行，無不欣悅。乃命樂師，習合禮樂。命太尉，贊①桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位。 是月也，繼長增高，毋有壞墮②。毋起土功，毋發大眾，毋伐人樹。 【注釋】 ①贊：幫助。 ②墮：與"隳"(與"灰"同音)相通，毀壞。 【譯文】 立夏定在這個月里。立夏前三天，太史拜見天子，報告某日立夏，從此交到五行的火運。天子便即齋戒。到了那天，親率三公九卿大夫往南郊迎夏;禮畢歸來，乃大行賞賜，便定此時進封諸侯以爵位土地。切實施行慶賜，大眾無不歡喜。命樂師聯合諸國學的學生練習禮樂。又命太尉之官，幫助特別優秀的人，引進賢德善良并選擇魁梧高大的人，依其爵位授以俸祿，使人才爵祿，配合恰當。 這個月，所有生物都在繼續生長增高，不可有毀壞的行為;不要在此時舉辦大工程，征召群眾，亦不要砍伐大樹。
作品思想
哲學思想
天道觀
《禮記》的天道觀，反映了先秦儒家天道觀發展的大背景，其主要內容集中反映在《中庸》、《禮運》、《樂記》、《郊特牲》等篇中。總的來講《禮記》中的天道有如下含義：
首先，從天的自然義角度看，天可泛化為天地中各種自然現象，和由幾種基本元素構成的宇宙，而人仍然參與其中。社會必然性有別于自然必然性的根據在于：人是天地的杰作和五行的精華。個我因可進行文化創造，而成為天地間最“貴”者。
第二，天對人而言，是神性的超越性的存在。天的超越性有二義：一方面，天雖包含客觀必然性，但卻不能僅同于客觀必然，這是天作為價值源頭的性質所決定的，如《中庸》所謂“天命之謂性”；另一方面，盡管人道效法天道，天與人之間并不存在不可逾越的界線，但對于人而言，天仍然具有其形而上的、同時也是“超驗”的一面。雖然，一方面《禮記》貫徹了“天人合一”的思路，如《表記》引《小雅》：“不愧于人，不畏于天。”《孔子閑居》：“孔子曰：‘天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。”’這是把“天”視為與人事具有相關性的價值存在，或解釋為個我可以效法的榜樣。從這個角度說，圣人修德配天，可助天地化育萬物，與“天地參”，這正是《中庸》繼承自周公以來“以德配天”思想。但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”這里的“天”就有超越義。這是在講“修身”與“知天”的聯系，把“知天”作為“修身”的前提，與孟子“知天”不同。
第三，天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣。在《禮記》中，天或天道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則，但卻又是與人生世界相通的。《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人世間的“教”是效法天道。
天道既為客觀必然性，則預示效法天道的人道就是主客觀的統一。因而，人道并非客觀的自然必然性，而是與自然必然不同的社會必然性。人道是需通過人事修為達到的、彰顯德性而避免惡的自然必然性的活動。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通過主體努力才能實現的社會必然性。所以，《學記》認為：“雖有至道弗學不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不誠乎身矣”，《大學》：“惟善以為寶。”
總的來說，《禮記》中“天”作為超越的存在是價值之源，它既有形上本體之義，又可為人所“默識”、體認。就超越性上說，任何個我不是天；從內在性上說，人與天相通不隔。人與天的關系因而不是單純的“線性”邏輯關系，而是本體上天人相通，而實踐上人雖需體認但又要承認天的超越性的關系。
宇宙觀
由于《禮記》成書時古代超越性的天道，已逐步內化為內在的心性，外在的宇宙結構與生成，已經不是關注的重點，即使有某些遺跡也并非采取對象性的認知的路數，而是體恤、體認，或杜維明所云的“體知”的路數，將之作為人解讀和領悟的對象。如《中庸》云：“體群臣也……體群臣則士之報禮重”。由于心性本體論在思孟時已開始醞釀，《禮記》的宇宙觀明顯反映了內在性特點，已經有心性本體論的萌芽。同時，《禮記》中對“心身”、“本末”的關系的思想已相當復雜，其宇宙觀便也呈現出內外兼顧相互印證的特點。就主體性而論，心為主，身為從，仁德為本，而禮為末。如《大學》：“心正而后身修。”《中庸》所謂“聲色之于化民，末也”。這是先秦儒家已有的“心導耳目”之義的演繹。但另一方面，身作為結構性的存在，并非是一般意義上的工具，而是心寄居和依賴的“體”。如《緇衣》：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。”說明心身關系好比君民關系。心為身之主，身為心之體。心安則體安，心好則體好。反過來，心也會因身傷而傷。它們不僅有主從關系，還有依賴關系。
《禮記》中無明確的天生地之說。即使《禮運》有所謂“大一分而為天地，轉而為陰陽”，也沒有進一步的說明。《郊特牲》有：“天先乎地，君先于臣，其義一也”之說，但未明確說地由天所生。其中雖云“天先乎地”，但似更重天地的相對性、彼此協同的關系：“天生時而地生財”。所以，《禮記》在說明天時生化的同時，又贊揚地利之美。地在《禮記》中，是與天相對而又相配而言的。如《郊特牲》云：“地載萬物，天垂象。取財于地，取法于天。”天地雖有高下尊卑之別，但并不妨礙它們各自的品格。相對天之“清明”、“高明”和“無私覆”而言，地的品格在于“廣大”、“薄厚”、“無私載”。在《禮記》中，與神性的天地并列的有所謂鬼神。鬼神既為統一宇宙的部分，也參與宇宙創生。
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