說文解字全文及譯文

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說文解字全文及譯文

　　說文解字，簡稱《說文》。作者為許慎。是中國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書，也是世界上最早的字典之一。下面就是小編整理的說文解字全文及譯文，一起來看一下吧。

　　原文：

　　古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。

　　倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

　　周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，「令、長」是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。

　　其后諸侯力政，不統(tǒng)于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡毋敬作博學(xué)篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。

　　是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發(fā)吏卒，興戍役。官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

　　漢興有草書。尉律：學(xué)童十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史并課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達其說久矣。

　　孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓(xùn)纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。

　　及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

　　壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù) 見遠流，其詳可得略說也。

　　而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競逐說字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也。」廷尉說律至以字?jǐn)喾ǎ骸缚寥耸苠X，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所習(xí)，蔽所希聞。不見通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！

　　書曰：「予欲觀古人之象」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。信而有證，稽撰其說。將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經(jīng)，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。

　　譯文：

　　往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取于它物，在這個基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會，管理當(dāng)時的事務(wù)，社會上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（文字用于社會之后，）百業(yè)有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》說，臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。這就是說，倉頡創(chuàng)造文字是為了宣揚教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，有助于君王的施政。君王運用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應(yīng)以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。

　　倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨后又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數(shù)量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數(shù)量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。「書」意味著寫事像其事。（文字）經(jīng)歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。

　　《周禮》規(guī)定八歲的士族子弟進入初等學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)官教育他們，先教「六書」。《「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來認(rèn)得，但須經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態(tài)勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會意，會意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個同音字代表它，令長二字即屬此例。

　　到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經(jīng)」，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。再往后（到了戰(zhàn)國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們憎惡禮樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄并峙，田畝的丈量方法相異，車子的規(guī)格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規(guī)定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。

　　秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統(tǒng)一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負(fù)賈規(guī)范文字，）李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰歷篇》，太史令胡毋敬寫了《博學(xué)篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動，這種字體就是人們所說的「小篆」。這個時候，秦始皇焚燒《經(jīng)書》，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務(wù)繁多，于是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。

　　從這個時候起，秦代的書法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以后有草書。

　　漢朝的法令規(guī)定，學(xué)童十七歲以后開始應(yīng)考，能夠背誦、讀寫九千個漢字的人，才能做書史小吏；進一步是用書法「八體」考試他們。通過郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績最優(yōu)的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習(xí)，士人不通漢字之學(xué)很久了。

　　漢宣帝時，征召到一位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學(xué)習(xí)。（在這以后）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，也能讀識古文字。漢平帝時，征召爰禮等一百多人，要他們在未央官講說文字，尊奉爰禮做「小學(xué)元士」，黃門侍郎楊雄采集大家的解說著了《訓(xùn)纂篇》。《訓(xùn)纂篇》總括了《倉頡篇》以來的十四部字書，計五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。

　　到了王莽執(zhí)政攝行王事的時候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標(biāo)榜自己盡力于制禮作樂之事。這期間對古文字很有一些改動。那時有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。

　　魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻的《左傳》。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發(fā)掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字資料）彼此多相似，雖說不能再現(xiàn)遠古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無知，極力否定、詆毀古文，認(rèn)為古文是好奇的人故意改變現(xiàn)行文字的寫法，假托出自孔子住宅墻壁，偽造出來的不能知曉的文字；（認(rèn)為古文）是詭變正字，攪亂常規(guī)；（認(rèn)為擁護古文的人）是想借它炫耀于世。

　　很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭著搶著解說文字和《經(jīng)》義。他們把秦朝才有的隸書當(dāng)做倉頡時代的文字，說什么「文字是父子相傳的，那里會改變昵」？他們竟然瞎說：「馬字頭作一人字是長。」「人握十是斗。」「蟲字是屈寫中字的一豎。」掌刑官解說法令，竟至于憑著拆析字形來臆斷刑律，比如「苛人受錢」（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，「苛」是「訶」的假借字，可是）有人說，「苛」字（上為「止」，下為「句」），意思是「止句」。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習(xí)見的東酉，對于少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學(xué)問，不知道漢字的規(guī)律、法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當(dāng)做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究圣人著述的深意，又看到《倉頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說《倉頡篇》是黃帝時代的時候?qū)懙模f那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？

　　《尚書》記載，舜帝說；「我想看看古人繪制的圖像。」這話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會。孔子說：「我還能看到史書存疑的地方。」又說：「（這種「存疑精神」）現(xiàn)在的人沒有了啊！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不聞不間，（而是擔(dān)心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會弄得是非沒有定準(zhǔn)；巧言詭辯將給世上的學(xué)習(xí)、研究者造成疑團、困擾。文字是經(jīng)史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗傳示給后人，后人依靠它認(rèn)識古代的歷史。孔子說「本立而道生」，這是因為（確立了根本）能使人懂得世上最深奧的道理，而不會再受困擾。現(xiàn)在我敘列篆文，參照古文、籀文，博采諸家之說，做到出言無論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎(chǔ)上撰寫出自己的說解。我想用這部書總編萬物，剖辨謬誤，使學(xué)習(xí)的人了悟（文字的本原），通達文字的妙意。我采用分立部首、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字，使它們不相錯雜。萬事萬物都能從本書里見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明了的事物，我就援用可資說明的東西比喻它。書中提到孟喜的《易經(jīng)》，孔安國的《尚書》，毛亨的《詩經(jīng)》以及《周禮》《左傳》《論語》《孝經(jīng)》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論。 ……

　　《敘》文開列了十四篇五百四十部的目錄。（本書收編漢字）九千三百五十三個，重文一千一百六十三個，解說詞總計十三萬三千四百四十一字。本書在部首排列上，把「一」部放在開頭，編排漢字按照「類」相同則相聚的原則進行，使事物按照群體分開；「同條」者牽屬一處，「同理」者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據(jù)字形逐個地系聯(lián)字頭；從「一」字起頭，申引、系聯(lián)開去，探究了上萬個漢字的造字本原；把「亥」字列在篇末，從而可知變化至于窮極而復(fù)歸于「一」。

　　時在漢朝，圣德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創(chuàng)建了大業(yè)，中華內(nèi)外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。（皇家）隆興學(xué)業(yè)，選拔人才不遺細民百姓；學(xué)士們知道治學(xué)之要，研討（文字非常）精深，他們的見解可以傳示后人（所以我采編以成此書）。這時是漢和帝永元十二年正月初一。

　　我是許氏的苗裔，祖宗應(yīng)從炎帝、神農(nóng)算起。遠祖縉云氏輔佐過黃帝，遠祖共工氏的帝位被高辛氏接替，遠祖太岳氏輔佐夏禹，太岳氏的后人呂叔護衛(wèi)周朝，被周天子分封到許，托庇祖宗護佑，許氏世代相繼。自那以后許家又從許地遷到汝南，從此我的嫡宗就住在汝水邊。

　　我仰慕圣人，不揣冒昧想挨近圣人之門。圣門高大得怎樣？像南山一樣崔巍。我想中途作罷，但又不能。我已經(jīng)用盡了魯鈍之才，可惜「道味」未通，聽到「疑」也只能記個「疑」。我推演圣人造字之意，編述了自己的淺薄見解。我對這門學(xué)問懂得不多，倘若有明顯錯誤，希望通家糾正它。

　　說文解字相關(guān)擴展

　　釋義原則

　　《說文》是一部古文字字典，它按照文字學(xué)的要求解釋本義，努力做到兩個統(tǒng)一，即：形和義的統(tǒng)一，文字和語言的統(tǒng)一。所謂形義統(tǒng)一，是說《說文》全面分析了小篆的構(gòu)形體系，根據(jù)字形來解釋文字的本義。所謂文字和語言統(tǒng)一，是說《說文》的釋義是直接從文獻語言中概括出來的，是與文獻語言相符合的。

　　古人說：“許書之要，在明文字之本義而已。”（江沅《說文解字注后敘》）所謂本義，指的就是體現(xiàn)在文字字形上的字義，它一方面反映出表彰文字初期的造字意圖，另一方面又確實是在古代典籍中被使用過的詞義。

　　小篆的字形反映的是文字的造義，古籍中的用例反映的是詞的實義，在《說文》中二者大多是一致的，但是也有不一致的情況。

　　所以造成這種情況，是由于文字的造意和詞的實義存在著一定的矛盾。盡管造意是以實義為依據(jù)的，但是它有時僅僅是實義的具體化、形象化的說明，語言中被使用的實義要概括、抽象得多。因為《說文》要緊密結(jié)合字形說解字義，限于體例又只能用極簡單的話來訓(xùn)釋，所以就難免遷就造意。我們在理解《說文》的這種訓(xùn)釋時，只需要除去那些形象的具體因素而加以進一步的概括，就能把字的造意和詞的實義一致起來。

　　由于拘泥于字形，《說文》對造義也有解釋得不夠確切，甚至迂曲荒謬的時候。

　　總的來看，盡管《說文》對于字義的訓(xùn)釋存在一些問題，但是絕大多數(shù)釋義是有文獻語言作為根據(jù)的，是可信的。《說文》雖然沒有自覺地在每個字下都引用書證，但是這并不是說對這些字的訓(xùn)釋沒有文獻的根據(jù)。

　　由于《說文》的絕大多數(shù)訓(xùn)釋是有文獻做根據(jù)的，所以對字義的解釋比對字形的解釋可靠性要大。往往有這種情況，《說文》把字形解釋錯了，但釋義并不錯。

　　我們說《說文》中的絕大多數(shù)訓(xùn)釋有文獻根據(jù)，并不是說就可以迷信《說文》。由于時代的局限，《說文》的語言資料只能取自周秦文獻，所收的文字不過是晚周、秦皇以至漢代的字體綜匯。至于甲骨文，因為出土很晚，許慎當(dāng)然無從看見，就是金文也見的極少。這些都限制了他的眼界，在寫作《說文》時遺漏和謬誤之處自不能免。

　　我們要在讀《說文》時堅持形義統(tǒng)一的原則，首先要了解、掌握小篆的構(gòu)形體系及六書理論，此外還要注意學(xué)習(xí)一些古文字的知識，吸收古文字的研究成果，來補充、糾正《說文》。

　　我們要在讀《說文》時堅持《說文》與文獻相結(jié)合的原則，掌握古人提倡的“以字考經(jīng)，以經(jīng)考字”的訓(xùn)詁方法。

　　我們要學(xué)會利用《說文》的材料去解決文獻閱讀中遇到的問題，更準(zhǔn)確更深入地解釋詞義，這就是“以字考經(jīng)”。

　　漢字規(guī)律

　　“漢文字的一切規(guī)律，全部表現(xiàn)在小篆形體之中，這是自繪畫文字進而為甲文金文以后的最后階段，它總結(jié)了漢字發(fā)展的全部趨向，全部規(guī)律，也體現(xiàn)了漢字結(jié)構(gòu)的全部精神。”可以毫不夸張地說，正是因為有了《說文》，后人才得以認(rèn)識秦漢的小篆，并進而辨認(rèn)商代的甲骨文和商周的金文與戰(zhàn)國的古文。

　　利用《說文》考釋甲骨文金文的最基本的方法是“比較法”，即通過已識字和未識字的字形對比來考釋古文字。宋人釋讀金文就是從“比較法”開始的。“因為周代的銅器文字和小篆相近，所以宋人所釋的文字，普通一些的，大致不差，這種最簡易的對照，就是古文字學(xué)的起點。我們遇見一個新發(fā)現(xiàn)的古文字，第一步就得查《說文》，差不多是一定的手續(xù)。”（唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》增訂本，165至166頁，齊魯書社1981年版）

　　“比較法”在運用過程中被逐步發(fā)展完善，一開始只是籠統(tǒng)粗略地對照未識字和已識字的字形，以后認(rèn)識到應(yīng)該從文字可以分解為偏旁的角度去進行字形的分析比較。這種偏旁的比較不僅使字形的對比變得精密合理，而且在釋讀古文字時能夠起到舉一反三以簡馭繁的作用。如果要進行“偏旁分析”，就必須熟悉小篆的形體結(jié)構(gòu)，就必須熟悉《說文》，因為《說文》的旨趣就在于“說文”、“解字”，即一方面闡述每個獨體字的字形的含義，一方面解析每個合體字的構(gòu)成情況，指明合體字由哪些偏旁構(gòu)成，以及第個偏旁在記錄語詞匯的音和義中起什么作用。

　　在考釋古文字的時候，有《說文》的正篆或重文可資對照，那么釋讀起來就確鑿可信。如果是《說文》中沒有的字，哪怕已經(jīng)認(rèn)清了古文字的偏旁結(jié)構(gòu)，甚至已經(jīng)可以確定它的意義，比如說是人名、地名或祭名，但是音讀不明，還不能說完全認(rèn)識了這些字。

　　如果說，小篆不如甲骨文金文更能體現(xiàn)原始的造字意圖，這是《說文》的劣勢的話，那么甲骨文金文缺乏大批有影響的文獻語言做根據(jù)，而《說文》的字義說解來自古代的經(jīng)傳典籍，這又是《說文》的優(yōu)勢。所以，如果要解釋古書上的疑難字詞或者進行古漢語詞匯研究，還要把《說文》作為主要依據(jù)。

　　《說文》之學(xué)是根柢之學(xué)，它在文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞典學(xué)以及文化史上都占有顯著的地位。它與詞義的關(guān)系尤其密切。我們解釋古書上的疑難字詞之所以離不開《說文》，因為《說文》訓(xùn)釋的是詞的本義，而本義是詞義引申的起點。我們了解了詞的本義，就可以根據(jù)本義的特點進一步了解引申義、以及和本義毫無關(guān)系的假借義。我們了解了哪個字是本字，就可以進而確定通假字，并且掌握文字用法的古今之變。

　　編排體例

　　《說文解字》四個字告訴讀者，這部書由“文字”和“說解”兩部分組成。對于文字部分，我們需要了解兩個問題：一是《說文》收了哪些字，二是怎樣把這些字編排起來的。

　　許慎之所以把小篆作為收字和注釋的對象，有著深刻的歷史原因。因為小篆是一種經(jīng)過系統(tǒng)整理的文字，是“書同文”的產(chǎn)物，它比籀文和古文都規(guī)范、完備；因為小篆從籀文脫胎而來，與籀文大部相同，不同之處僅僅在于有些字在籀文基礎(chǔ)上稍加簡化；因為小篆同六國古文雖然有不同的一面，但是也有相同的一面，拿出土的石刻儒家經(jīng)典中的古文和《說文》中的小篆相對照，相同的占35%（曾憲通《三體石經(jīng)古文與〈說文〉古文合證》，載《古文字研究》第七輯）；所以把小篆作為字頭也就涵蓋了那些與小篆相同的古文和籀文。許慎在《說文·敘》中說：“今敘篆文，合以古籀。”指明的是所收的正字，而非指重文。據(jù)統(tǒng)計，《說文》重文中指明古文的有500字出頭，指明籀文的有219字，遠遠少于許慎所能見到的古文和籀文。這說明和小篆相同的古文、籀文決不在少數(shù)。

　　把兩處（《說文·敘》、《漢書·藝文志》）記載參照起來看，可以肯定，許慎講的“凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字”，指的是漢初整理的《倉頡篇》（55章）及揚雄所作的《訓(xùn)纂篇》（34章），共14篇，89章，每章60字，正5340字。如果再加上班固所作的《續(xù)訓(xùn)纂篇》13章，總計102章6120字。那時六藝群書當(dāng)中所能見到的文字大抵在這五六千字的范圍之內(nèi)。

　　作為供人查檢的字典，《說文》收字全面、系統(tǒng)，不僅包括難懂的字詞，而且包括常見的字詞，《說文》收正字及重文共10516個，可謂集漢代文字之大成。《說文》也有一些常用字沒收，甚至在《說文》的說解中出現(xiàn)的一些字也不見于《說文》的正文。其中有些字沒收并非是由于疏忽，例如“劉、由、希、趾、銘、志”等字。當(dāng)然，我們這樣說，并不是要證明《說文》收字盡善盡美，而只是說明許慎的收字原則。事實上，由于許慎輕視后起的俗字，所以盡管在說解中隨俗，使用這些字，但是堅持不把這些字作為正字收進《說文》。另外，由于疏忽或見聞不及，《說文》也遺漏了一些字。

　　《說文》的重文即異體字，包括古文、籀文、篆文、秦刻石、或體、俗體、奇字、通人掌握的字、秘書中的字，共九類。《說文》以小篆作為字頭，與小篆不同的古文和籀文則作為重文。這是正例。有時為了立部的需要，把古文作為字頭，把篆文列為重文。這是變例。秦刻石即秦朝時在石頭上刻的文字，也是小篆。或體指另外的形體，多為小篆。俗體指在民間流行的字體，限于小篆。奇字指古代某種特殊的字體，屬于古文。通人掌握的字，指來源于專家的特殊的字。秘書中的字，指那些講陰陽五行、秘密而不公開的書里所用的特殊的字。這兩類字也限于小篆。在以上九類重文中，古文、籀文、或體三類占了絕大部分，其他六類為數(shù)很少。

　　重文列在正字下面，不產(chǎn)生編排問題，而9353個形態(tài)各異的正篆怎么編排，確實是一個難題。人們在長期使用漢字的過程中已經(jīng)對漢字的分部有了一定的認(rèn)識。許慎正是在這個基礎(chǔ)上，提出“分別部居，不相雜廁”（《說文·敘》）的編排漢字的原則。

　　許慎把眾多的漢字按形體構(gòu)造分成了540部，創(chuàng)造了一套成體系的“偏旁編字法”。

　　這540部又是怎樣編排起來的呢？據(jù)《說文后敘》，是“立一為專”、“畢終于亥”，“雜而不越，據(jù)形系聯(lián)”。540部按“始一終亥”編排，表現(xiàn)了許慎的哲學(xué)思想，這是時代風(fēng)尚所致，不必苛求古人的。

　　“據(jù)形系聯(lián)”指的是根據(jù)字形相近來安排次序。

　　部首排列也有“以類相從”的情況。

　　除了“據(jù)形系聯(lián)”和“以類相從”之外，部首排列也有亳無道理可言的情況。南唐徐鍇曾專論《說文》“部敘”，試圖把每一部的次序都講出點道理。其實，在嚴(yán)格的檢字法部首問世之前，部首的排列不管從形體出發(fā)，還是從意義出發(fā)，必然具有不確定性，我們既不必苛求許慎，也不必強作解人。

　　每部當(dāng)中列字的次第，大致來說是按照意義排列，把意義相關(guān)的字排在一起。按照《說文》列字的體例，凡是與部首形體重疊或相反的，都列于該部之末，所以“禁”、“禫”二字或者是被后人顛倒了次序，或是是后人附益的字。

　　許慎對于各部中字的排列都有一些安排，不過部與部之間因內(nèi)容而異。

　　總而言之，《說文》的“部敘”和部內(nèi)收字次第雖然有一定的安排，但是并沒有嚴(yán)密的體例。初學(xué)《說文》，要查檢某個字，往往不知道它屬于哪一部。《說文》的部首是文字學(xué)的部首，與后代的檢字法的部首不同。要想順利地翻檢《說文》，必須逐步熟悉《說文》的540部及漢字的構(gòu)形。這當(dāng)然不是件容易的事，就連刊定《說文》的徐鉉也感嘆說：“偏旁奧密，不可意知；尋示一字，往往終卷。”好在中華書局影印的大徐（鉉）本《說文》后邊附有部首檢字和正文的檢字，能夠幫助我們解決不少問題。還有一個辦法，就是通過《漢語大字典》來查檢《說文》。凡是《說文》所收的字、所作的說解，這部大型詞書都收錄了，并作了進一步的解釋，可供讀者參閱。

　　作者簡介

　　許慎，字叔重，汝南郡召陵縣（今河南省漯河市召陵區(qū)）人，中國東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家。

　　許慎少博學(xué)經(jīng)籍。曾為郡功曹，后被舉為孝廉，又為太尉府南閣祭酒，當(dāng)即丞相府屬下之令史。安帝永初四年（110年），其與劉珍、馬融等于東觀校書。許慎屬于古文經(jīng)學(xué)派，師從名儒賈逵問學(xué)，通籀篆古文。因鑒于當(dāng)時俗儒說字解經(jīng)多與文字古義不合，所以許慎“博問通人，考之于（賈）逵”，作《說文解字》15篇，成于和帝永元十二年（100年），安帝建光元年（121年），遣子許沖上之于朝廷。

　　許慎所著《說文解字》以小篆為主，并采錄見于秦國所使用的籀文和六國古文，是中國最早最權(quán)威的分析字形、考究字原的字典，對后代研究中國古代文字的形音義和文字發(fā)展的歷史貢獻極大。人們把對許慎和《說文解字》的研究稱之為“許學(xué)”或“《說文》學(xué)”。許慎在中國文字學(xué)史上占有十分崇高的地位，被譽為“字學(xué)宗師”“字圣”。許慎還“以五經(jīng)傳說臧否不同”著有《五經(jīng)異義》（《后漢書·儒林傳》），另有《淮南子注》，已散佚不存。

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