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莊子達生原文及譯文
莊子達生全篇的原文及譯文小編已經(jīng)為大家整理好了，這個時候，我們可以一起看看下面的文章哦！
莊子達生原文及譯文
【原文】
達生之情者(1)，不務(wù)生之所無以為()2；達命之情者，不務(wù)知之所無奈何(3)。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻(5)，其去不能止(5)。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣(6)。
夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平(7)，正平則與彼更生(8)，更生則幾矣。事奚足棄則生奚足遺(9)？棄世則形不勞，遺生則精不虧(10)。夫形全精復(fù)(11)，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體(12)，散則成始(13)。形精不虧，是謂能移(14)；精而又精，反以相天(15)。
【譯文】
通曉生命實情的人，不會去努力追求對于生命沒有什么好處的東西；通曉命運實情的人，不會去努力追求命運無可奈何的事情。養(yǎng)育身形必定先得備足各種物品，可是物資充裕有余而身體卻不能很好保養(yǎng)的情況是有的；保全生命必定先得使生命不脫離形體，可是形體沒有死去而生命卻已死亡的情況也是有的。生命的到來不能推卻，生命的離去不能留止。可悲啊！世俗的人認為養(yǎng)育身形便足以保存生命；然而養(yǎng)育身形果真不足以保存生命，那么，世間還有什么事情值得去做呢！雖然不值得去做卻不得不去做，內(nèi)中的操勞或勤苦也就不可避免。
想要免除操勞形體的情況，不如忘卻世事。忘卻世事就沒有勞苦和拘累，沒有勞苦和拘累就算走上了正確的道路，走上了正確的道路就能跟隨自然一道生存與變化，跟自然一道生存與變化也就接近于大道了。世俗之事為什么須得舍棄而生命途中的痕跡為什么須得遺忘？舍棄了世俗之事身形就不會勞累，遺忘了生命的涯際精神就不會虧損。身形得以保全而精神得以復(fù)本還原，就跟自然融合為一體。天和地，乃是萬物（生長、繁育）的父體和母體，（陰陽二氣）一旦結(jié)合便形成物體，物體一旦離散又成為新的物體產(chǎn)生的開始。形體保全精神不虧損，這就叫做能夠隨自然的變化而變化；精神匯集達到高度凝聚的程度，返回過來又將跟自然相輔相成。
【原文】
子列子問關(guān)尹曰(1)：“至人潛行不窒(2)，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄(3)。請問何以至于此？”
關(guān)尹曰：“是純氣之守也(4)，非知巧果敢之列(5)。居(6)，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(7)？夫奚足以至乎先(8)？是色而已(9)。則物之造乎不形而止乎無所化(10)，夫得是而窮之者(11)，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度(12)，而藏乎無端之紀(13)，游乎萬物之所終始(14)，一其性(15)，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造(16)。夫若是者，其天守全(17)，其神無郤(18)，物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴(19)。彼得全于酒而猶若是(20)，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干(21)，雖有忮心者不怨飄瓦(22)，是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天(23)，而開天之天，開天者德生，開人者賊生(24)。不厭其天，不忽于人(25)，民幾乎以其真！”
【譯文】
列子問關(guān)尹說：“道德修養(yǎng)臻于完善的至人潛行水中卻不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走于萬物之上也不會感到恐懼。請問為什么會達到這樣的境界？”
關(guān)尹回答說：“這是因為持守住純和之氣，并不是智巧、果敢所能做到的。坐下，我告訴給你。大凡具有面貌、形象、聲音、顏色的東西，都是物體，那么物與物之間又為什么差異很大，區(qū)別甚多？又是什么東西最有能耐足以居于他物之先的地位？這都只不過是有形狀和顏色罷了。大凡一個有形之物卻不顯露形色而留足于無所變化之中，懂得這個道理而且深明內(nèi)中的奧秘，他物又怎么能控制或阻遏住他呢！那樣的人處在本能所為的限度內(nèi)，藏身于無端無緒的混沌中，游樂于萬物或滅或生的變化環(huán)境里，本性專一不二，元氣保全涵養(yǎng)，德行相融相合，從而使自身與自然相通。像這樣，他的稟性持守保全，他的精神沒有虧損，外物又從什么地方能夠侵入呢！
“醉酒的人墜落車下，雖然滿身是傷卻沒有死去。骨骼關(guān)節(jié)跟旁人一樣而受到的傷害卻跟別人不同，因為他的神思高度集中，乘坐在車子上也沒有感覺，即使墜落地上也不知道，死、生、驚、懼全都不能進入到他的思想中，所以遭遇外物的傷害卻全沒有懼怕之感。那個人從醉酒中獲得保全完整的心態(tài)尚且能夠如此忘卻外物，何況從自然之道中忘卻外物而保全完整的心態(tài)呢？圣人藏身于自然，所以沒有什么能夠傷害他。復(fù)仇的人并不會去折斷曾經(jīng)傷害過他的寶劍，即使常存忌恨之心的人也不會怨恨那偶然飄來、無心地傷害到他的瓦片，這樣一來天下也就太平安寧。沒有攻城野戰(zhàn)的禍亂，沒有殘殺戮割的刑罰，全因為遵循了這個道理。
“不要開啟人為的思想與智巧，而要開發(fā)自然的真性。開發(fā)了自然的真性則隨遇而安，獲得生存；開啟人為的思想與智巧，就會處處使生命受到殘害。不要厭惡自然的稟賦，也不忽視人為的才智，人們也就幾近純真無偽了！”
【原文】
仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩(1)，猶掇之也(2)。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖(3)；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘(4)；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知(5)。吾不反不側(cè)(6)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”
【譯文】
孔子到楚國去，走出樹林，看見一個駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣。
孔子說：“先生真是巧啊！有門道嗎？”駝背老人說：“我有我的辦法。經(jīng)過五、六個月的練習(xí)，在竿頭累迭起兩個丸子而不會墜落，那么失手的情況已經(jīng)很少了；迭起三個丸子而不墜落，那么失手的情況十次不會超過一次了；迭起五個丸子而不墜落，也就會像在地面上拾取一樣容易。我立定身子，猶如臨近地面的斷木，我舉竿的手臂，就像枯木的樹枝；雖然天地很大，萬物品類很多，我一心只注意蟬的翅膀，從不思前想后左顧右盼，絕不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的注意，為什么不能成功呢！”
孔子轉(zhuǎn)身對弟子們說：“運用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！”
【原文】
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵(1)，津人操舟若神(2)。吾問焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能(3)。若乃夫沒人(4)，則未嘗見舟而便操之也(5)’。吾問焉而不吾告(6)，敢問何謂也？”
仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也(7)。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍(8)，惡往而不暇(9)！以瓦注者巧，以鉤注者憚(10)，以黃金注者湣(11)。其巧一也，而有所矜(12)，則重外也(13)。凡外重者內(nèi)拙。”
【譯文】
顏淵問孔子說：“我曾經(jīng)在觴深過渡，擺渡人駕船的技巧實在神妙。我問他：‘駕船可以學(xué)習(xí)嗎？’擺渡人說：‘可以的。善于游泳的人很快就能駕船。假如是善于潛水的人，那他不曾見到船也會熟練地駕駛船。’我進而問他怎樣學(xué)習(xí)駕船而他卻不再回答我。請問他的話說的是什么意思呢？”
孔子回答說：“善于游泳的人很快就能學(xué)會駕船，這是因為他們習(xí)以成性適應(yīng)于水而處之自然。至于那善于潛水的人不曾見到過船就能熟練地駕駛船，是因為他們眼里的深淵就像是陸地上的小丘，看待船翻猶如車子倒退一樣。船的覆沒和車的倒退以及各種景象展現(xiàn)在他們眼前卻都不能擾亂他們的內(nèi)心，他們到哪里不從容自得！用瓦器作為賭的人心地坦然而格外技高，用金屬帶鉤作為賭的人而心存疑懼，用黃金作為賭的人則頭腦發(fā)昏內(nèi)心迷亂。各種賭的賭博技巧本是一樣的，而有所顧惜，那就是以身外之物為重了。大凡對外物看得過重的人其內(nèi)心世界一定笨拙。”
【原文】
田開之見周威公(1)。威公曰：“吾聞祝腎學(xué)生(2)，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭(3)，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之。”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”威公曰：“何謂也？”
田開之曰：“魯有單豹者(4)，巖居而水飲(5)，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄(6)，無不走也(7)，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外(8)，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也(9)”。
仲尼曰：“無入而藏，無出而陽(10)，柴立其中央(11)。三者若得，其名必極。夫畏塗者(12)，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉(13)，不亦知乎！人之所取畏者(14)，袵席之上(15)，飲食之間(16)；而不知為之戒者，過也。”
【譯文】
田開之拜見周威公。周威公說：“我聽說祝腎在學(xué)習(xí)養(yǎng)生，你跟祝腎交游，從他那兒聽到過什么呢？”田開之說：“我只不過拿起掃帚來打掃門庭，又能從先生那里聽到什么！”周威公說：“先生不必謙虛，我希望能聽到這方面的道理。”田開之說：“聽先生說：‘善于養(yǎng)生的人，就像是牧放羊群似的'，瞅到落后的便用鞭子趕一趕。’”周威公問：這話說的是什么意思呢？”
田開之說：“魯國有個叫單豹的，在巖穴里居住在山泉邊飲水，不跟任何人爭利，活了七十歲還有嬰兒一樣的面容；不幸遇上了餓虎，餓虎撲殺并吃掉了他。另有一個叫張毅的，高門甲第、朱戶垂簾的富貴人家，無不趨走參謁，活到四十歲便患內(nèi)熱病而死去。單豹注重內(nèi)心世界的修養(yǎng)可是老虎卻吞食了他的身體，張毅注重身體的調(diào)養(yǎng)可是疾病侵擾了他的內(nèi)心世界，這兩個人，都不是能夠鞭策落后而取其適宜的人。”
孔子說：“不要進入荒山野嶺把自己深藏起來，也不要投進世俗而使自己處處顯露，要像槁木一樣站立在兩者中間。倘若以上三種情況都能具備，他的名聲必定最高。使人可畏的道路，十個行人有一個人被殺害，于是父子兄弟相互提醒和戒備，必定要使隨行的徒眾多起來方才敢于外出，這不是很聰明嗎！人所最可怕的，還是枕席上的姿意在飲食間的失度；卻不知道為此提醒和戒備，這實在是過錯。”
【原文】
祝宗人玄端以臨牢(1)，說彘曰(2)：“汝奚惡死？吾將三月豢汝(3)，十曰戒，三日齊(4)，藉白茅(5)，加汝肩尻乎彫俎之上(6)，則汝為之乎？”為彘謀(7)，曰不如食以糠糟而錯之牢之中(8)，自為謀，則苛生有軒冕之尊(9)，死得于腞楯之上，聚僂之中則為之(10)。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也。
【譯文】
主持宗廟祭祀的官吏穿好禮服戴上禮帽來到豬圈邊，對著柵欄里的豬說：“你為什么要討厭死呢？我將喂養(yǎng)你三個月，用十天為你上戒，用三天為你作齋，鋪墊上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花紋的祭器上，你愿意這樣嗎？”為豬打算，說是仍不如吃糠咽糟而關(guān)在豬圈里，為自己打算，就希望活在世上有高貴榮華的地位，死后則能盛裝在繪有文采的柩車上和棺槨中。為豬打算就會舍棄白茅、雕俎之類的東西，為自己打算卻想求取這些東西，所不同于豬的原因究竟是什么呢？”
【原文】
桓公田于澤(1)，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見(2)？”對曰：“臣無所見。”公反，誒詒為病(3)，數(shù)日不出。
齊士有皇子告敖者曰(4)：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣(5)，散而不反(6)，則為不足(7)；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心(8)，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沈有履(9)，灶有髻(10)。戶內(nèi)之煩壤(11)，雷霆處之(12)，東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之(13)；西北方之下者，則泆陽處之(14)。水有罔象(15)，丘有峷(16)，山有夔(17)，野有彷徨(18)，澤有委蛇(19)。”公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂(20)，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸(21)。”
桓公辴然而笑曰(22)；“此寡人之所見者也。”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
【譯文】
齊桓公在草澤中打獵，管仲替他駕車，突然桓公見到了鬼。桓公拉住管仲的手說：“仲父，你見到了什么？”管仲回答：“我沒有見到什么。”桓公打獵回來，疲憊困怠而生了病，好幾天不出門。
齊國有個士人叫皇子告敖的對齊桓公說：“你是自己傷害了自己，鬼怎么能傷害你呢？身體內(nèi)部郁結(jié)著氣，精魂就會離散而不返歸于身，對于來自外界的騷擾也就缺乏足夠的精神力量。郁結(jié)著的氣上通而不能下達，就會使人易怒；下達而不能上通，就會使人健忘；不上通又不下達，郁結(jié)內(nèi)心而不離散，那就會生病。”桓公說：“這樣，那么還有鬼嗎？”告敖回答：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。門戶內(nèi)的各種煩攘，名叫雷霆的鬼在處置；東北的墻下，名叫倍阿鮭蠪的鬼在跳躍；西北方的墻下，名叫攻入陽的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草澤里還有一種名叫委蛇的鬼。”桓公接著問：“請問，委蛇的形狀怎么樣？”告敖回答：“委蛇，身軀大如車輪，長如車轅，穿著紫衣戴著紅帽。他作為鬼神，最討厭聽到雷車的聲音，一聽見就兩手捧著頭站著。見到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
桓公聽了后開懷大笑，說：“這就是我所見到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇子
告敖坐著談話，不到一天時間病也就不知不覺地消失了。
【原文】
紀渻子為王養(yǎng)斗雞(1)。十日而問：“雞已乎(2)？”曰：“未也，方虛憍而恃氣(3)。”十日又問，曰：“未也，猶應(yīng)向景(4)。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣(5)。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者(6)，反走矣(7)。”
【譯文】
紀渻子為周宣王馴養(yǎng)斗雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣哩。”十天后周宣王又問，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”十天后周宣王又問，回答說：“還是那么顧看迅疾，意氣強盛。”又過了十天周宣王問，回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什么變化，看上去像木雞一樣，它的德行真可說是完備了，別的雞沒有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，掉頭就逃跑了。”
【原文】
孔子觀于呂梁(1)，縣水三十仞(2)，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也(3)。見一丈夫游之(4)，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之(5)。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下(6)。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，‘蹈水有道乎(7)’”曰：“亡(8)，吾無道。吾始乎故(9)，長乎性(10)，成乎命(11)。與齊俱入(12)，與汩偕出(13)，從水之道而不為私焉(14)。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【譯文】
孔子在呂梁觀賞，瀑布高懸二三十丈，沖刷而起的激流和水花遠達四十里，黿、鼉、魚、鱉都不敢在這一帶游水。只見一個壯年男子游在水中，還以為是有痛苦而想尋死的，派弟子順著水流去拯救他。忽見那壯年男子游出數(shù)百步遠而后露出水面，還披著頭發(fā)邊唱邊游在堤岸下。孔子緊跟在他身后而問他，說：“我還以為你是鬼，仔細觀察你卻是個人。請問，游水也有什么特別的門道嗎？”那人回答：“沒有，我并沒有什么特別的方法。我起初是故常，長大是習(xí)性，有所成就在于自然。我跟水里的漩渦一塊兒下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，順著水勢而不作任何違拗。這就是我游水的方法。”孔子說：“什么叫做‘起初是故常，長大是習(xí)性，有所成就在于自然’呢？”那人又回答：“我出生于山地就安于山地的生活，這就叫做故常；長大了又生活在水邊就安于水邊的生活，這就叫做習(xí)性；不知道為什么會這樣而這樣生活著，這就叫做自然。”
【原文】
梓慶削木為鐻(1)，鐻成，見者驚猶鬼神(2)。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心(3)。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也(4)。當是時也，無公朝(5)，其巧專而外骨消(6)。然后入山林，觀天性(7)，形軀至矣(8)，然后成見鐻(9)，然后加手焉(10)；不然則已(11)，則以天合天(12)，器之所以疑神者(13)，其是與(14)！”
【譯文】
梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以后，看見的人無不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什么辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什么特別高明的技術(shù)！雖說如此，我還是有一種本事。我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。正當這個時候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然后我便進入山林，觀察各種木料的質(zhì)地；選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前，然后動手加工制作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出于這一點吧！”
【原文】
東野稷以御見莊公(1)，進退中繩(2)，左右旋中規(guī)(3)。莊子以為文弗過也(4)，使之鉤百而反(5)。顏闔遇之(6)，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應(yīng)(7)。少焉(8)，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”
【譯文】
東野稷因為善于駕車而得見魯莊公，他駕車時進退能夠在一條直線上，左右轉(zhuǎn)彎形成規(guī)整的弧形。莊公認為就是編織花紋圖案也未必趕得上，于是要他轉(zhuǎn)上一百圈后再回來。顏闔遇上了這件事，入內(nèi)會見莊公，說：“東野稷的馬一定會失敗的。”莊公默不作聲。不多久，東野稷果然失敗而回。莊公問：“你為什么事先就知道定會失敗呢？”顏闔回答說：“東野稷的馬力氣已經(jīng)用盡，可是還要它轉(zhuǎn)圈奔走，所以說必定會失敗的。”
【原文】
工倕旋而蓋規(guī)矩(1)，指與物化而不以心稽(2)，故其靈臺一而不桎(3)。忘足，屨之適也(4)；忘要(5)，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也(6)。始乎適而未嘗不適者(7)，忘適之適也。
【譯文】
工倕隨手畫來就勝過用圓規(guī)與矩尺畫出的，手指跟隨事物一道變化而不須用心留意，所以他心靈深處專一凝聚而不曾受過拘束。忘掉了腳，便是鞋子的舒適；忘掉了腰，便是帶子的舒適；知道忘掉是非，便是內(nèi)心的安適；不改變內(nèi)心的持守，不順從外物的影響，便是遇事的安適。本性常適而從未有過不適，也就是忘掉了安適的安適。
【原文】
有孫休者(1)，踵門而詫子扁慶子曰(2)；“休居鄉(xiāng)不見謂不脩(3)，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲(4)，事君不遇世(5)，賓于鄉(xiāng)里(6)，逐于州部，則胡罪乎天哉(7)？休惡遇此命也？”
扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外(8)，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃(9)，長而不宰(10)。今汝飾知以驚愚(11)，脩身以明污(12)，昭昭乎若揭日月而行也(13)，汝得全而形軀(14)，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)(15)。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孫子出，扁子入，坐有間(16)，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”扁子曰：“向者休來(17)，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊(18)，魯君說之(19)，為具太牢以饗之(20)，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，則平陸而已矣(22)。今休，款啟寡聞之民也(23)，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬(24)，樂鴳以鐘鼓也(25)。彼又惡能無驚乎哉！”
【譯文】
有個名叫孫休的人，走到門前就驚嘆不已地詢問他的老師扁慶子，說：“我安居鄉(xiāng)里不曾受人說過道德修養(yǎng)差，面臨危難也沒有人說過不勇敢；然而我的田地里卻從未遇上過好年成，為國家出力也未遇上圣明的國君，被鄉(xiāng)里所擯棄，受地方官放逐，而我對于上天有什么罪過呢？我怎么會遇上如此的命運？”
扁子說：“你不曾聽說過那道德修養(yǎng)極高的人的身體力行嗎？忘卻自己的肝膽，也遺棄了自己的耳目，無心地縱放于世俗塵垢之外，自由自在地生活在不求建樹的環(huán)境中，這就叫做有所作為而不自恃，有所建樹而不自得。如今你把自己打扮得很有才干用以驚嚇眾人，用修養(yǎng)自己的辦法來突出他人的污穢，毫不掩飾地炫耀自己就像在舉著太陽和月亮走路。你得以保全形體和身軀，具備了九竅，沒有中道上夭折于聾、瞎、跛、瘸而處于尋常人的行列，也真是萬幸了，又有什么閑暇抱怨上天呢！你還是走吧！”
孫休走出屋子，扁子回到房里。不多一會兒，扁子仰天長嘆，弟子問道：“先生為什么長嘆呢？”扁子說：“剛才孫休進來，我把道德修養(yǎng)極高的人的德行告訴給他，我真擔(dān)心他會吃驚以至迷惑更深。”弟子說：“不對哩。孫休所說的話是正確的嗎？先生所說的話是錯誤的嗎？錯誤的本來就不可能迷惑正確的。孫休所說的話是不對的嗎？先生所說的話是正確的嗎？他本來就因迷惑而來請教，又有什么過錯呀！”
扁子說：“不是這樣的。從前有只海鳥飛到魯國都城郊外，魯國國君很喜歡它，用‘太牢’來宴請它，奏‘九韶’樂來讓它快樂，海鳥竟憂愁悲傷，眼花繚亂，不敢吃喝。這叫做按自己的生活習(xí)性來養(yǎng)鳥。假若是按鳥的習(xí)性來養(yǎng)鳥，就應(yīng)當讓它棲息于幽深的樹林，浮游于大江大湖，讓它吃泥鰍和小魚，這本是極為普通的道理而已。如今的孫休，乃是管窺之見、孤陋寡聞的人，我告訴給他道德修養(yǎng)極高的人的德行，就好像用馬車來托載小老鼠，用鐘鼓的樂聲來取悅小鴳雀一樣。他又怎么會不感到吃驚啊！”
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