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《愚溪詩(shī)序》原文及翻譯
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家肯定對(duì)各類古詩(shī)都很熟悉吧，漢魏以后的古詩(shī)一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編收集整理的《愚溪詩(shī)序》原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【作品介紹】
《愚溪詩(shī)序》通篇就是寫(xiě)了一個(gè)“愚”字。全文共六段，第一段和第二段是寫(xiě)溪以及溪附近的丘、泉、溝、池、堂、亭、島等，被命名為愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島的原因。第三段是寫(xiě)以愚名溪的理由。第四段是寫(xiě)愚的種類和性質(zhì)。第五段是寫(xiě)愚者的樂(lè)趣。最后一段是歸結(jié)作《八愚詩(shī)》的緣由。
【原文】
愚溪詩(shī)序
灌水之陽(yáng)有溪焉1，東流入于瀟水2。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能3，故謂之染溪。予以愚觸罪4，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉5。古有愚公谷6，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，猶龂龂然7，不可以不更也，故更之為愚溪8。
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之9，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也10。合流屈曲而南11，為愚溝。遂負(fù)土累石12，塞其隘13，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置14，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉15。
夫水，智者樂(lè)也16。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石17，大舟不可入也。幽邃淺狹18，蛟龍不屑19，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予20，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無(wú)道則愚”21，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”22，睿而為愚者也23。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理24，悖于事25，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。
【注釋】
灌水：湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。陽(yáng)：山的南面，水的北面。
瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。
能：勝任的，能做到的。
以愚觸罪：唐憲宗時(shí)，柳宗元因參加王叔文政治集團(tuán)革新政治失敗，被貶永州。愚，指此事。
尤絕：更好的，指風(fēng)景極佳美的。家：居住。
愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向《說(shuō)苑·政理》曾記載此谷名稱的由來(lái)：“齊桓公出獵，入山谷中，見(jiàn)一老翁，問(wèn)曰：‘是為何谷？’對(duì)曰：‘愚公之谷。’桓公問(wèn)其故，曰：‘以臣名之。’”
龂（yín）龂然：爭(zhēng)辯的樣子。
更：易，改換名稱。
買居之：買下來(lái)以為已有。居，占有、擁有。
上出：指泉向上冒。
合流屈曲而南：泉水匯合后彎彎曲曲地向南流去。
負(fù)土累石：指運(yùn)土堆石。負(fù)，背。累，堆積。
塞其隘：堵住水溝狹窄的地方。
錯(cuò)置：交錯(cuò)布置，以求變化。
辱：屈辱。
樂(lè)（yào）：喜愛(ài)，愛(ài)好。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”
峻急：湍急。坻（chí）：水中的高地或小洲。
幽邃：深遠(yuǎn)。
不屑：因輕視而不肯做或不愿做。
適：恰好。
寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱幔拔洹笔侵u號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意謂寧武子乃佯愚，并非真愚。
顏?zhàn)樱侯伝兀肿訙Y，孔子學(xué)生。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。’”意謂顏回聽(tīng)孔子講學(xué)，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，發(fā)現(xiàn)他不但懂得孔子的話，而且還有所發(fā)揮，可見(jiàn)他不愚。
睿：通達(dá)，明智。
有道：指政治清明的時(shí)代。
悖（bèi）：違背，逆而不順。
鑒：照。萬(wàn)類：萬(wàn)物。
清瑩：形容水如玉色光潔。澈：清澄。
鏘鳴金石：水聲象金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞擊聲。金石，用金屬、石頭制成的鐘、磬一類樂(lè)器。
眷慕：眷戀、愛(ài)慕。
文墨：指寫(xiě)作。
漱滌：洗滌。
牢籠：包羅，概括。
愚辭：指所作序的《八愚詩(shī)》，詩(shī)已失傳。
不違、同歸：此處都是諧合的意思。兩句謂茫茫然昏昏然好像同愚溪融為一體。
超鴻蒙：指超越天地塵世。鴻蒙，指宇宙形成以前的混沌狀態(tài)。語(yǔ)出《莊子·在宥》：“云將東游，過(guò)扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”
混希夷：指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語(yǔ)出《老子》：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。”這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無(wú)我的境界。
寂寥而莫我知也：謂連自己的存在也忘記了。寂寥，寂靜空闊。
【譯文】
灌水的北面有一條溪水，向東流入瀟水。有人說(shuō)：“過(guò)去有個(gè)姓冉的人在這里住過(guò)，所以這條溪水被稱為冉溪。”也有人說(shuō)：“這溪里的水可以用來(lái)染色，根據(jù)這種性能，所以稱它為染溪。”我因?yàn)橛廾炼噶俗铮毁H謫到瀟水邊。我喜愛(ài)這條溪水，沿著溪邊往里走了二三里路，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)景色絕佳的地方，就在這里安了家。古代有個(gè)愚公谷，現(xiàn)在我住在這條溪水旁，而溪水的名字沒(méi)有定下來(lái)，當(dāng)?shù)氐木用襁�在爭(zhēng)論不休，不能不換個(gè)名稱，所以替它改名叫愚溪。
我在愚溪上游，買了個(gè)小丘，稱為愚丘。從愚丘往東北方向走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又把它買了下來(lái)，稱為愚泉。這愚泉有六個(gè)泉眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出來(lái)的。六股泉水合流后，彎彎曲曲向南流去，我稱它為愚溝。于是堆土徹石，堵住愚溝的狹窄部位，形成了一個(gè)愚池。愚池的東面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央是愚島，島上美好的樹(shù)木和奇異的石頭參差錯(cuò)落。這些都是山水中的奇景，因?yàn)槲业木壒剩加糜拮昼枞枇怂鼈儭?/p>
水是聰明人喜歡的。現(xiàn)在這條溪水卻被愚字玷辱，那是什么原因呢？因?yàn)樗篮艿停荒苡脕?lái)灌溉。又險(xiǎn)峻湍急，有許多小洲和石頭，大船無(wú)法駛?cè)搿Ｋ纳顪\狹，蛟龍不愿住在里面，因?yàn)椴荒茉跍\水中興云化雨，所以它對(duì)世人沒(méi)有帶來(lái)好處。而這些卻正好與我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字稱呼它，也是可以的。
寧武子“在國(guó)家混亂時(shí)就裝愚”，那是聰明人故意裝作愚昧；顏回“整天聽(tīng)孔子講學(xué)，從來(lái)不提相反的見(jiàn)解，象個(gè)愚蠢的人”，那是智力很高而在表面上顯得愚昧。他們都不是真正的愚笨。現(xiàn)在我身逢政治清明的時(shí)世，卻違反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人，也沒(méi)有一個(gè)象我這樣愚蠢的了。這樣，那天下就沒(méi)有誰(shuí)能和我爭(zhēng)這條溪水，我就可以單獨(dú)占有并給它取這個(gè)名字了。
這條溪水雖然對(duì)世人沒(méi)有帶來(lái)什么利益，它能映照萬(wàn)物；它又清秀明澈，水聲鏗鏘，象金石作響，能使愚笨的人喜逐顏開(kāi)，眷戀愛(ài)慕，高興得不愿離去。我雖然不合于世俗，也頗能用寫(xiě)文章來(lái)安慰自己；我描寫(xiě)的各種事物象用水洗滌過(guò)一樣，鮮明生動(dòng)，又能概括各種形態(tài)，無(wú)論什么形狀都逃不過(guò)我的筆端。我用愚昧的詩(shī)歌唱愚溪，便覺(jué)得茫茫然與愚溪不相背離，昏昏然與愚溪找到了同樣的歸宿，超越天地人間，進(jìn)入了虛寂靜謐的境界，在寂靜無(wú)聲之中，忘卻了自己。于是寫(xiě)了《八愚詩(shī)》，刻在溪旁的石頭上。（胡士明）
【解析】
柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩(shī)中說(shuō)：“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。
第一段
交代溪水的地形方位──“灌水之陽(yáng)”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名──有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說(shuō)；三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄拿麪?zhēng)辯不休，“故更之為愚溪”。而這條溪水，又是那么幽深淺狹，對(duì)人并沒(méi)有什么益處，所以稱它為“愚溪”。
第二段
由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫(xiě)出。敘出“八愚”，緊扣詩(shī)題。
第三段
先借孔子《論語(yǔ)》中“智者樂(lè)水”正說(shuō)，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無(wú)以利世”。
第四段
引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖保瑏?lái)襯托自己的“愚”，最后又歸結(jié)到溪水的命名上。正話反說(shuō)，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說(shuō)，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
第五段
用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無(wú)利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪解嘲；以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自我解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、己之愚寫(xiě)作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
他把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來(lái)，把對(duì)愚溪不能有益于世的惋惜心情和對(duì)自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒融合在一起。他深深感到，能夠賞識(shí)這地處荒山野地的寂寞美麗溪水的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠(yuǎn)地區(qū)的柳宗元的，也正是這溪水。看來(lái)愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這里也找到了最合適的住所了。然而，這些話的字里行間，蘊(yùn)蓄著多少憤懣不平的聲音!
寫(xiě)作特色
1、托物興辭，寓意深遠(yuǎn)
作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色。”僅就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
2、寫(xiě)景善于布局
本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見(jiàn)六孔泉，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
【講解】
《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的《八愚詩(shī)》所寫(xiě)的序。
《八愚詩(shī)》是柳宗元被貶到永州以后，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平而寫(xiě)的一組寄情于山水的詩(shī)。《八愚詩(shī)》已經(jīng)亡佚。
一般說(shuō)來(lái)，序有兩種，一種是書(shū)序，一種是別序。書(shū)序一般用來(lái)陳述著作者的旨趣，多放在篇首。別序一般用來(lái)為朋友贈(zèng)別。《愚溪詩(shī)序》是書(shū)序，是柳宗元陳述他寫(xiě)作《八愚詩(shī)》的旨趣的。
愚溪本來(lái)叫冉溪。為什么叫冉溪呢?有人說(shuō)姓冉的曾經(jīng)住在這里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人說(shuō)溪水能染色，所以叫染溪。總之，不論叫它冉溪還是叫它染溪，都是有緣由的。那么，為什么還要給溪水改名呢?據(jù)說(shuō)“土之居者，猶龂龂然，不可以不更也”。意思是說(shuō)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于究竟是冉溪，還是染溪，爭(zhēng)論不休，所以不能不改。但是，為什么要改叫愚溪呢?因?yàn)椤坝枰杂抻|罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之為愚溪”。
“予以愚觸罪”，意思是我因糊涂觸犯了刑律得了罪。“謫瀟水上”，意思是被貶在瀟水這個(gè)地方。“得其尤絕者家焉”，意思是尋得一處風(fēng)景極佳的地方安了家。這里的“家”字是動(dòng)詞，安家、住下的意思。“愚公谷”，在現(xiàn)在山東臨淄西。“今予家是溪，而名莫能定”，“故更之為愚溪”，意思是說(shuō)，現(xiàn)在我住在這溪邊，不知道起一個(gè)什么名字好，鑒于古代有愚公谷，所以便改溪名為愚溪。
其實(shí)，愚公并不愚，他所以自稱為愚公，不過(guò)是對(duì)黑暗政治的抗議。同樣，改溪名為愚溪，也是對(duì)黑暗政治的抗議。不僅于此，“予以愚觸罪”，就更是對(duì)黑暗政治的抗議了。“以愚觸罪”，這本身就是一種諷刺!言外之意就是說(shuō)，聰明人是不會(huì)去干那種所謂的犯罪的傻事的。觸罪之后，不僅要連累到妻子兒女，而且連自己居住的地方，都要受到連累，這是一種多大的不公平!這還不是對(duì)黑暗政治的抗議嗎?
更有甚者，連“愚溪之上”的小丘，丘東北六十步的泉，泉合流屈曲而南的溝，負(fù)土累石塞其隘的池，池東的堂，堂南的亭，池中的島……雖然“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，稱之為愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚島。這是為什么?都是“以予故，咸以愚辱焉”。這更是一種不公平，自然也是對(duì)黑暗政治的抗議!
“合流屈曲而南”，意思是泉水匯合到一起曲曲折折向南流。“嘉木異石錯(cuò)置”，意思是好的林木、奇異的石頭交錯(cuò)陳列。
“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，水和愚本來(lái)是聯(lián)系不到一起的，“今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚”，這難道是可以允許的嗎?道理?yè)?jù)說(shuō)是有的，“蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。”
“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水勢(shì)湍急；坻石，指灘石。幽邃淺狹，指溪谷幽深，溪流淺窄；蛟龍不屑，就是蛟龍不屑于居住。蛟龍，古代傳說(shuō)中的動(dòng)物，民間相傳它能興風(fēng)作雨發(fā)洪水。“無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。”這幾句話的意思是，溪沒(méi)有可利于人世的地方，只是和我相類似，因而雖然用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我聯(lián)系在一起，這本身就是一種憤激不平之情，從而說(shuō)溪“適類于予”，使用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱溪，自然也是一種憤激不平之情了。
溪水無(wú)辜，而所以要用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱它，完全是因?yàn)椤坝杓沂窍薄６拔摇庇帧耙杂抻|罪”。那么，“我”到底是一種怎樣的愚人呢?由此便轉(zhuǎn)入寫(xiě)愚的種類和性質(zhì)。
有三種愚人，一種像寧武子那樣，“邦無(wú)道則愚”；一種像顏回那樣，“終日不違如愚”。寧武子是“智而為愚者也”，顏回是“睿而為愚者也”。所以他們“皆不得為真愚”──他們都不是真的愚笨。寧武子，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，姓寧名俞，武是他的謚號(hào)，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：寧武子這個(gè)人當(dāng)國(guó)家清明時(shí)，他就顯得很聰明；當(dāng)國(guó)家昏暗時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明，別人可以做到，他的那種傻勁，別人就做不到了。顏回，字子淵，是孔子的忠實(shí)門徒。《論語(yǔ)·為政》記載孔子說(shuō)：我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提出不同的意見(jiàn)，好像很愚笨。可是我考察他私下的言行，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我傳授的東西能有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回并不愚笨。像寧武子和顏回，當(dāng)然都不愚笨。其實(shí)何只是不愚笨，應(yīng)該說(shuō)他們都是聰明人。“智”，智慧；“睿”，通達(dá)。“智”和“睿”，都有聰明的意思。“智而為愚者也”，意思是聰明而裝糊涂；“睿而為愚者也”，意思是明白而裝傻。因此，寧武子和顏回，都不是真的愚笨。而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。”這才是真正的愚人呢!
“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；“違于理”，就是違犯了道理；“悖于事”，就是行事謬誤。這都是就永貞革新這件事說(shuō)的。
公元805年，就是唐順宗李誦永貞元年，王、王叔文、柳宗元等人入主朝政，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益的事情。由于主客觀的原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王，柳宗元就是因此被貶到永州做司馬的。所謂“遭有道”，就是指遇到了憲宗這樣的天子。像憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎?很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺!因而，所謂的“違于理”“悖于事”，便無(wú)一不是反話了。“夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。”這樣，世上就沒(méi)有能和我爭(zhēng)這條溪水，只有我才占有它，并給它命名為愚溪。這就更是憤激不平之詞了!
柳宗元被貶到永州后，朝廷規(guī)定他終生不得量移。這就是說(shuō)，柳宗元只能老死在貶所。這對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)，自然是最沉重的一種打擊。在這沉重的打擊面前，柳宗元淤積在心中的憤懣不平之情，無(wú)法發(fā)泄，便只有寄情于山水，以超脫于塵世來(lái)自我麻醉，這就是所以要寫(xiě)第五段文章的原因。
“善鑒萬(wàn)類”，就是能夠鑒照萬(wàn)物；“清瑩秀澈”，就是清潔光亮，秀麗澄澈；“鏘鳴金石”，是水聲鏗鏘鳴響，有金石般的聲音；“漱滌萬(wàn)物”，就是洗滌世間萬(wàn)物；“牢籠百態(tài)”，就是包羅各種形態(tài)；“鴻蒙”，指宇宙形成前的混沌狀態(tài)；“超鴻蒙”，等于說(shuō)出世；“希夷”，指空虛寂靜，不能感知的狀態(tài)；“混希夷”，就是與自然混同，物我不分；“寂寥”，就是寂寞；“莫我知”，就是沒(méi)有誰(shuí)了解我。
這段話所抒發(fā)的仍然是一種憤激不平之情。
這段開(kāi)頭第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石般的聲音。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊!把這么一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎?這樣一個(gè)世界難道只能使愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎?如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢?真是意在言外，發(fā)人深思!更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的古文觀止欄目。
接下來(lái)筆鋒又一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然之中，返璞歸真，自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎?清凈寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情!
《愚溪詩(shī)序》通篇就是寫(xiě)了一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直士大夫的憤世嫉俗之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
《愚溪詩(shī)序》側(cè)重于抒情，文章以愚為線索，把自己的愚和溪水的愚融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，可是，“予家是溪”，由于我住在這溪水邊，便不能不把愚字強(qiáng)加在溪的頭上。明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话延拮謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。就這樣，作者把自己的愚和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的愚融為一體。從溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的受愚的稱號(hào)的屈辱，自然也就可以想到作者受到的屈辱。溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛全是作者苦難的知己，而奇石異木便成了作者耿介性格的象征。文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥貼，不愧是傳世的名篇。
【關(guān)于“序”】
序，文體的一種，著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。后又有宴集序、贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，為宴集序，如王羲之《蘭亭集序》；后雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈(zèng)序。如韓愈《送李愿歸盤谷序》。
【永州的地理環(huán)境】
湖南永州在當(dāng)時(shí)雖然是一個(gè)荒僻的地區(qū)，但著名的九嶷山聳峙在它的南面，盤繞在它北面的是衡山余脈，綿亙?cè)谖髂系挠形鍘X山脈中的越城嶺和都龐嶺，奔騰的湘江和瀟水都橫越州境并在境內(nèi)匯合，因此全州山陵起伏，丘壑幽深，河流縱橫，襯托著一塊塊田野，風(fēng)景非常雄奇美麗。
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