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素書(shū)原文及譯文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩(shī)歌作品。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編整理的素書(shū)原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。
原文
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也；
守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)于博謀，安沒(méi)安于忍辱，先沒(méi)先于修德，樂(lè)沒(méi)樂(lè)于好善，神沒(méi)神于至誠(chéng)，明沒(méi)明于體物，吉沒(méi)吉于知足，苦沒(méi)苦于多愿，悲沒(méi)悲于精散，病沒(méi)病于無(wú)常，短沒(méi)短于茍得，幽沒(méi)幽于貪鄙，孤沒(méi)孤于自恃，危沒(méi)危于任疑，敗沒(méi)敗于多私。
道義章第五
以明示下者暗，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過(guò)不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游，樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者下先隳，國(guó)將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車(chē)同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國(guó)、理家，可也!
譯文
原始章第一
道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物亦是如此。 德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物也是如此。 仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛(ài)人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生。義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。禮、是規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國(guó)家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會(huì)政治修明與紛亂的形勢(shì)，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。一旦時(shí)機(jī)到來(lái)而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí)，也不過(guò)是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹(shù)立極為崇高的典范，名重于后世呵!
正道章第二
品德高尚，則可使遠(yuǎn)方之人前來(lái)歸順。誠(chéng)實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見(jiàn)。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。 行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問(wèn)題。天無(wú)信，四時(shí)失序，人無(wú)信，行止不立。如果能忠誠(chéng)守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無(wú)悔。廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。見(jiàn)嫌而不茍免，克盡職守，而無(wú)所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。
求人之志章第三
杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過(guò)失；謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。 廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問(wèn)題，這樣可以豐富自己的知識(shí)；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡(jiǎn)約，這樣可以守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危；親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂；推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉(cāng)卒事變；采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開(kāi)糾結(jié) ；心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無(wú)咎；堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地善良，這樣才能善始善終。
本德宗道章第四
欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行：
最好的方法，莫過(guò)于深思多謀；
最安全的方式，莫過(guò)于安于忍辱；
最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過(guò)于進(jìn)德修業(yè)；
最快樂(lè)的態(tài)度，莫過(guò)于樂(lè)于好善；
最神奇的效驗(yàn)，莫過(guò)于用心至誠(chéng)；
最高明的做法，莫過(guò)于明察秋毫；
最吉祥的想法，莫過(guò)于安分知足；
最痛苦的缺點(diǎn)，莫過(guò)于欲求太多；
最悲哀的情形，莫過(guò)于心神離散；
最麻煩的病態(tài)，莫過(guò)于反覆無(wú)常；
最無(wú)聊的妄念，莫過(guò)于不勞而獲；
最愚昧的觀念，莫過(guò)于貪婪卑鄙；
最孤獨(dú)的念頭，莫過(guò)于目空一切；
最危險(xiǎn)的舉措，莫過(guò)于任人而疑；
最失敗的行徑；莫過(guò)于自私自利；
道義章第五
在部下面前顯示高明，一定會(huì)遭到愚弄。有過(guò)錯(cuò)而不能自知，一定會(huì)受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因?yàn)檎Z(yǔ)言招致怨恨，一定會(huì)有禍患。思想與政令矛盾，一定會(huì)壞事。政令前后不一，一定會(huì)失敗。發(fā)怒卻無(wú)人畏懼，一定會(huì)受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人，一定會(huì)有災(zāi)難。對(duì)手下的大將罰之過(guò)當(dāng)，一定會(huì)有危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會(huì)招致不幸。表面上關(guān)系密切，實(shí)際上心懷異志的，一定會(huì)陷于孤獨(dú)。親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會(huì)滅亡。親近女色，疏遠(yuǎn)賢人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定會(huì)有動(dòng)亂。 隨便將官職到處亂送，政治就會(huì)出現(xiàn)亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會(huì)受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過(guò)自己的實(shí)際才能，即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。對(duì)自己馬虎，對(duì)別人求全責(zé)備的，無(wú)法處理事務(wù)。對(duì)自己寬厚，對(duì)別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因?yàn)樾∵^(guò)失便取消別人的功勞的，一定會(huì)大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時(shí)吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠(chéng)歡迎，末了又拒于門(mén)外，一定會(huì)恩斷義絕。給予別人很少，卻希望得到厚報(bào)的，一定會(huì)大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀，一定不會(huì)長(zhǎng)久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來(lái)大兇。任用邪惡之徒，一定會(huì)有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人，一定留不住人。用人無(wú)法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢(shì)，力量必然削弱。處理問(wèn)題、制定決策時(shí)向不仁之人問(wèn)計(jì)，必有危險(xiǎn)。秘密的計(jì)劃泄露出去，一定會(huì)失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會(huì)衰落。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國(guó)勢(shì)一定會(huì)衰落。知道別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處卻不重視，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤反而耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。依靠道德的力量來(lái)治理人民，人民就會(huì)團(tuán)結(jié)；若一味地依靠刑法來(lái)維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。小的功勞不獎(jiǎng)賞，便不會(huì)建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會(huì)產(chǎn)生。獎(jiǎng)賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無(wú)功之人，罰及無(wú)罪之人，就是所謂的殘酷。聽(tīng)到讒佞之言就十分高興，聽(tīng)到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會(huì)安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。
安禮章第六
怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過(guò)失；禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫(huà)；幸福在于積善累德；災(zāi)難在于多行不義。 輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來(lái)遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時(shí)則貧。上位者反覆無(wú)常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對(duì)上官輕視怠慢，必定獲罪；對(duì)下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會(huì)信任別人；自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。邪惡之士決無(wú)正直的朋友；邪僻的上司必沒(méi)有公正剛直的部下。行將滅亡的國(guó)家，決不會(huì)有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會(huì)有善人參與。愛(ài)人深者，一定急于求賢才，樂(lè)得于賢才者，待人一定豐厚。國(guó)家即將稱霸，人才都會(huì)聚集來(lái)歸；邦國(guó)即將敗亡，賢者先行隱避。土地貧瘠，大物不產(chǎn)； 水淺之處，大魚(yú)不游；禿樹(shù)之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢(shì)過(guò)于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過(guò)滿，則會(huì)漫溢出來(lái)。棄玉抱石者目光如盲，羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子，勢(shì)必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會(huì)跌倒。
房屋梁柱軟弱，屋子會(huì)倒塌；才力不足的人掌政，國(guó)家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國(guó)家受傷。大山將要崩塌，土質(zhì)會(huì)先毀壞；國(guó)家將要衰亡，人民先受損害。樹(shù)根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國(guó)家將受傷害。與傾覆的車(chē)子走同一軌道的車(chē)，也會(huì)傾覆；與滅亡的國(guó)家做相同的事，也會(huì)滅亡。 見(jiàn)到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類(lèi)似的事情；預(yù)見(jiàn)險(xiǎn)惡的人事，應(yīng)事先回避。害怕危險(xiǎn)，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)災(zāi)禍都向他襲來(lái)。這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛(ài)同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應(yīng)，同氣相感，同類(lèi)相似，同義相親，同難相濟(jì)。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類(lèi)有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。 把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理；如果嚴(yán)格要求自己，進(jìn)而去感化別人，別人就會(huì)順?lè)＿`反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)生動(dòng)亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。
素書(shū)的重要性
素書(shū)相傳為秦（qín）末隱士黃石公所作，民間視為奇書(shū)、天書(shū)。它可以說(shuō)是一部審視歷史、增廣智慧的道家著作。素書(shū)全文僅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，就是這樣一本薄薄的書(shū)，卻在中國(guó)謀略史上占據(jù)重要地位。《素書(shū)》不僅包含治國(guó)安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見(jiàn)血，讀來(lái)仿佛醍醐灌頂，令人豁然頓悟，對(duì)我們每個(gè)人的人生的指導(dǎo)意義不言而喻，在這里我推薦在座的每個(gè)人讀上一讀。參透書(shū)中道理，肯定能干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)來(lái)。
黃石公寫(xiě)成此書(shū)后，將書(shū)傳給了東漢張良，并告訴他“認(rèn)真研讀此書(shū)將來(lái)你可以成為帝王的老師”。張良得到此書(shū)后也是愛(ài)不釋手，秉燭細(xì)讀，大悟大徹，心領(lǐng)神會(huì)，由于全文篇幅短小，沒(méi)過(guò)幾天，張良便把一本《素書(shū)》從頭到尾背得滾瓜爛熟。后來(lái)，張良做了劉邦的謀士，輔佐高祖定天下、興漢邦，大部分運(yùn)用的也是《素書(shū)》中的知識(shí)。久而久之，這段故事越傳越神，《素書(shū)》也就被后來(lái)人說(shuō)成了“天書(shū)”。張良只不過(guò)用了書(shū)中十分之一、二的智慧就幫助劉邦成就了大事，官封留侯。
《素書(shū)》中說(shuō)："陰計(jì)外泄者敗"，張良就用這條計(jì)策來(lái)勸說(shuō)劉邦必須答應(yīng)封韓信為齊王，成功地拉攏住了韓信，贏得了楚漢天平上關(guān)鍵的一個(gè)籌碼；
《素書(shū)》中說(shuō)："小怨不赦，大怨必生"，張良就用這條計(jì)策來(lái)勸說(shuō)劉邦必須盡快封雍齒（劉邦的隨從后投靠魏國(guó)最后降劉邦）為侯，這樣讓所有人都有得賞的希望；
《素書(shū)》中還說(shuō)："決策于不仁者險(xiǎn)"，張良就用這條計(jì)策來(lái)勸說(shuō)劉邦必須停止分封六國(guó)的后代了；
《素書(shū)》中又說(shuō)："設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)"，張良就用這條計(jì)策來(lái)告知呂后必須招攬商山四老來(lái)輔助太子從而擁立太子繼位為惠帝。有的人這是就會(huì)說(shuō)了，這些都是輔佐君王的權(quán)術(shù)，對(duì)于我們普通人的生活工作有指導(dǎo)意義嗎？當(dāng)然是有的！
《素書(shū)》中說(shuō)：“見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得”意思就是當(dāng)你遇到可能引起別人猜疑的問(wèn)題不躲避，不退縮，要處亂不驚，臨危不亂，果斷處置。工作中的誤解委屈都是難免的，凡成大事者，必然要有擔(dān)當(dāng)一切的胸懷。在利益面前，要堅(jiān)定自己的操守，不要做見(jiàn)利忘義的小人。
《素書(shū)》中還說(shuō)：“怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀”意思是怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過(guò)失，禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀劃。人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)的睿智，必是為眼前的事情擔(dān)憂。所謂人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂。如果做事情之前沒(méi)有對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，那么到了危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，由于沒(méi)有準(zhǔn)備只能倉(cāng)促應(yīng)付，事情就難辦成。
后面還有很多例證在將來(lái)的學(xué)習(xí)中我們都會(huì)慢慢學(xué)習(xí)解讀，這里不再一一列舉。
張良作為《素書(shū)》的第一代傳人，日夜鉆研，反復(fù)揣摩，實(shí)現(xiàn)了人生的抱負(fù)！
劉邦盛贊張良：夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。
可惜的是張良一生也沒(méi)有遇到合適的人傳播此書(shū)，所以死后隨葬墓中。又過(guò)了五百多年，西晉時(shí)天下大亂，有人盜掘了張良之墓，在墓葬的玉枕中發(fā)現(xiàn)了此書(shū)。書(shū)上封頁(yè)上有條類(lèi)似咒語(yǔ)的秘戒，大家也都知道古書(shū)上的秘戒既苛刻又嚇人。
《素書(shū)》的扉頁(yè)上就寫(xiě)著這樣一段話：
警告此書(shū)不能傳給：“不道、不神、不圣、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”
從此素書(shū)流傳到民間。
《素書(shū)》是一本流傳了很久的神秘書(shū)籍，其來(lái)歷很不一般，內(nèi)容也非同尋常，其伴隨著它還有很多迷人的神妙故事。
素書(shū)的由來(lái)
據(jù)《史記》記載：張良，字子房，韓國(guó)人，他的祖父張開(kāi)地歷任韓昭侯、宣惠王、襄哀王三朝的相國(guó)，他的父親張平也曾經(jīng)是韓國(guó)的兩朝相國(guó)。因?yàn)閺埣易隽隧n國(guó)的五代宰相，秦將韓國(guó)滅亡后，少年張良為了報(bào)滅國(guó)之仇，拿出全部的家財(cái)招募刺客，打算在古博浪沙（河南新鄉(xiāng)市原陽(yáng)縣）刺殺秦始皇，古代皇帝出行通常都坐六駕馬車(chē)，王侯乘坐四駕馬車(chē)，而秦始皇樹(shù)敵無(wú)數(shù)也有顧慮。出行乘坐的也是四駕馬車(chē)！這可怎么辦？既然都是四駕馬車(chē)，那就朝裝飾最華麗的那駕馬車(chē)進(jìn)行偷襲，偏偏秦始皇就沒(méi)在這輛最華麗的馬車(chē)上。于是行刺未能成功。秦王大怒，下令通緝刺客的主使。張良在生死的緊急關(guān)頭，只得更名換姓，逃亡到江蘇下邳，在這里結(jié)識(shí)各方豪杰，以待復(fù)仇的機(jī)會(huì)。后來(lái)，張良行游于沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時(shí)，偶遇一位身著粗布褐衣的古怪老人。當(dāng)張良走近時(shí)，老人故意將自己的鞋丟落到橋下，并故意裝出一副傲慢的樣子地對(duì)張良說(shuō)：
年輕人，下去把鞋給我撿上來(lái)！張良心中很不舒服，但看到老人年事已高，就不予計(jì)較，他下橋把鞋撿了上來(lái)。老人又說(shuō)：“把鞋給我穿上！”張良想：既然幫他把鞋撿上來(lái)了，給老人穿上也無(wú)妨。于是，他跪gui下身子將鞋給老人穿上。老人看到張良不但能忍辱下橋拾鞋，還能謙恭地跪下，為他穿鞋，暗中稱贊他胸襟廣闊，順利的通過(guò)了考驗(yàn)。夸贊張良說(shuō)：“孺子可教也！”老人從袖中掏出一部書(shū)遞給張良，叮嚀說(shuō)：“你認(rèn)真專(zhuān)研此書(shū)，專(zhuān)研透了，可以做帝王的老師！再過(guò)十年，天下將會(huì)興兵起事。再過(guò)十三年之后，你與我在濟(jì)北重逢，谷城山下有塊黃石，那就是我。”說(shuō)完，飄然而去，遁然無(wú)蹤。張良認(rèn)真研讀此書(shū)，后來(lái)果真成了漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了項(xiàng)羽，統(tǒng)一了天下。在老人交待后的十三年后，張良隨劉邦經(jīng)過(guò)濟(jì)北這個(gè)地方，果真在谷城山下遇見(jiàn)一黃石，于是張良將它搬請(qǐng)回府，視同珍貴的寶物一樣供奉起來(lái)。張良逝世后，與這塊黃石合葬一處。后人尊稱這位授書(shū)老人為黃石公。
其實(shí)黃石公是秦朝末年隱居的一位君子。他博學(xué)多才，精于數(shù)術(shù)。正因?yàn)槿绱耍S石公知道秦qín朝即將滅亡，漢朝將要興起，所以他需要把這部《素書(shū)》傳授給一位可托付之人。當(dāng)然黃石公選擇了張良也并非偶然！我個(gè)人分析有三點(diǎn)原因：一是張良的家世良好，祖父，父親都是宰相，因此張良從小便受到過(guò)良好的教育。二是張良膽量過(guò)人，敢收買(mǎi)殺手行刺秦始皇，如此的深仇國(guó)恨，恐怕沒(méi)幾個(gè)人敢如此果決！三便是《拾履授書(shū)》這一段不難看出張良此人胸懷寬廣，面對(duì)黃石公的故意刁難不予計(jì)較，懷著恭敬之心給老人撿鞋穿鞋，如果我們?cè)诼飞嫌龅竭@樣的老人能不能做到呢？正是經(jīng)過(guò)了重重考驗(yàn)，才把書(shū)傳給了張良。
《素書(shū)》分為原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，原文只有一百三十二句話，雖然文字簡(jiǎn)略，但每句話的內(nèi)蘊(yùn)卻含意精湛。此書(shū)是以道家思想為宗旨，集儒家、法家、兵家的思想于一體的智慧之作。
《素書(shū)》之所以偉大，在于它能指導(dǎo)我們每個(gè)人的工作學(xué)習(xí)和生活！小到為了確保個(gè)人一生的平安，做人應(yīng)持有的價(jià)值觀和行為尺度；大到為了確保一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，統(tǒng)治者應(yīng)持有的價(jià)值觀和行為尺度。也就是說(shuō)，自天子以至于庶人都可以學(xué)習(xí)此書(shū)指導(dǎo)人生。
《素書(shū)》適用于弘揚(yáng)光明之德，在親民愛(ài)民，使人得到更新的發(fā)展，達(dá)到更好的境界。也就是《大學(xué)》中所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
學(xué)懂了《素書(shū)》才能真正理解歷代道家思想的睿智和洞察力。我一直認(rèn)為，書(shū)不在多，惟其可用也，而《素書(shū)》正好就是這樣一本書(shū)。
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