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登飛來(lái)峰翻譯和原文
《登飛來(lái)峰》是北宋文學(xué)家、政治家王安石創(chuàng)作的一首七言絕句。詩(shī)的第一句中寫(xiě)峰上古塔之高，寫(xiě)出自己的立足點(diǎn)之高。下面是小編幫大家整理的登飛來(lái)峰翻譯和原文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
登飛來(lái)峰翻譯和原文 篇1
宋仁宗皇祐二年（1050）夏，詩(shī)人王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，寫(xiě)下此詩(shī)。是他初涉宦海之作。此時(shí)詩(shī)人只有三十歲，正值壯年，抱負(fù)不凡，正好借登飛來(lái)峰一抒胸臆，表達(dá)寬闊情懷，可看作實(shí)行新法的前奏。
原文
登飛來(lái)峰
宋代：王安石
飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。(飛來(lái)山 一作：飛來(lái)峰)
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。(只緣 一作：自緣)
譯文
韻譯
聽(tīng)說(shuō)在飛來(lái)峰極高的塔上，雞鳴時(shí)分可看到旭日初升。
不怕浮云會(huì)遮住我的視線，只因?yàn)槿缃裎疑碓谧罡邔印?/p>
散譯
飛來(lái)峰頂有座高聳入云的塔，聽(tīng)說(shuō)雞鳴時(shí)分可以看見(jiàn)旭日升起。
不怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野，只因?yàn)槲艺驹陲w來(lái)峰頂，登高望遠(yuǎn)心胸寬廣。
注釋
⑴飛來(lái)峰：有兩說(shuō)：一說(shuō)在浙江紹興城外的林山。唐宋時(shí)其中有座應(yīng)天塔。傳說(shuō)此峰是從瑯即郡東武縣飛來(lái)的'，故名飛來(lái)峰。一說(shuō)在今浙江杭州西湖靈隱寺前。
⑵千尋塔：很高很高的塔。尋，古時(shí)長(zhǎng)度單位，八尺為尋。
⑶聞?wù)f：聽(tīng)說(shuō)。
⑷浮云：在山間浮動(dòng)的云霧。望眼：視線。
⑸緣：因?yàn)椤?/p>
登飛來(lái)峰翻譯和原文 篇2
《登飛來(lái)峰》原文
飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
《登飛來(lái)峰》翻譯
飛來(lái)峰頂有座高聳入云的塔，聽(tīng)說(shuō)雞鳴時(shí)分就可以看見(jiàn)旭日升起。
不害怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野，只因?yàn)槲艺驹诖颂幾罡叩娘w來(lái)峰頂?shù)歉咄h(yuǎn)，心胸寬廣。
《登飛來(lái)峰》注釋
⑴飛來(lái)峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時(shí)其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山。古代傳說(shuō)此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來(lái)，故名。
⑵千尋：極言塔高。古以八尺為一尋，形容高聳。
⑶聞：聽(tīng)聞，聽(tīng)說(shuō)。
⑷不畏：不畏懼，不害怕。
⑸浮云：懸浮在半空中的云彩，暗喻奸佞的小人。
⑹眼：視線。
⑺緣：因?yàn)椤?/p>
⑻最高層：最高處。
《登飛來(lái)峰》賞析
這首詩(shī)的第一句，詩(shī)人用“千尋”這一夸張的詞語(yǔ)，借寫(xiě)峰上古塔之高，寫(xiě)出自己的立足點(diǎn)之高。詩(shī)的第二句，巧妙地虛寫(xiě)出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩(shī)感情色彩的基調(diào)。
起句寫(xiě)飛來(lái)峰的地勢(shì)。此句極寫(xiě)登臨之高險(xiǎn)。承句寫(xiě)目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢(shì)奪人。”浮云遮望眼”，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的'七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見(jiàn)端倪。
第四句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語(yǔ)，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔樱圆晃犯≡普谀俊保髡邊s倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見(jiàn)出作者構(gòu)思的精深。后兩句是全詩(shī)的詩(shī)眼，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放眼大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”與蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因?yàn)闆](méi)有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物。”兩者都極具哲理性，常被用著座右銘。
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