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寒山問(wèn)拾得原文和翻譯
寒山問(wèn)拾得是寒山和拾得的一段對(duì)話。傳說(shuō)，寒山和拾得原本是佛界的兩位羅漢，在凡間化做兩位苦行僧。一日，寒山受人侮辱，氣憤至極。便有了與拾得下面的一段精彩對(duì)話。
寒山問(wèn)拾得原文
拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。
寒山云：還有甚訣可以躲得？
拾得云：我曾看過(guò)彌勒菩薩偈，你且聽(tīng)我念偈曰：
有人罵老拙，老拙只說(shuō)好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨它自干了，我也省氣力，他也無(wú)煩惱。
這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。
世人愛(ài)榮華，我不爭(zhēng)場(chǎng)面；名利總成空，貪心無(wú)足厭。
金銀積如山，難買(mǎi)無(wú)常限；古今多少人，那個(gè)活幾千。
這個(gè)逞英雄，那個(gè)做好漢，看看兩發(fā)白，年年容顏?zhàn)儯?/p>
日月像拋梭，光陰如射箭，不久病來(lái)侵，低頭暗嗟嘆，
自想年少時(shí)，不把修行辦，得病想回頭，閻王無(wú)轉(zhuǎn)限。
馬上放下手，回頭未為晚；也不論是非，也不把家辦，
也不爭(zhēng)人我，也不做好漢，罵著也不覺(jué)，問(wèn)著如啞漢，
打著也不理，推著混身轉(zhuǎn)，也不怕人笑，也不做臉面，
幾年兒女債，拋開(kāi)不再見(jiàn)。好個(gè)爭(zhēng)名利，轉(zhuǎn)眼荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡。勸君即回頭，單把修行干。
做個(gè)大丈夫，一刀截兩段；跳出紅火坑，做個(gè)清涼漢。悟得真常理，日月為鄰伴。”
寒山問(wèn)拾得譯文：
寒山問(wèn)拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？
拾得曰：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。
在這段對(duì)話中，寒山師傅問(wèn)得很好，拾得師傅答得很妙。其實(shí)，拾得的回答中，所表現(xiàn)出來(lái)的那種豁達(dá)、那種超然、那種大度、那種灑脫，也就是中國(guó)古代道家思想代表人物莊子所宣揚(yáng)的“清凈無(wú)為論”中的“少私寡欲，不去爭(zhēng)斗”。很明顯，這是一種救人的、尋求個(gè)人解脫的學(xué)說(shuō)，而不是一種救世的學(xué)說(shuō)。
但對(duì)人的修行來(lái)說(shuō)，“少私寡欲，不去爭(zhēng)斗”的確能給人以極大的解脫。每個(gè)人身邊總有些不快，這種不快很多是別人對(duì)你的嫉妒、誹謗、諷刺、攻擊甚至迫害所造成的。怎樣對(duì)待別人的惡為（或善意的惡為），怎樣擺脫身邊的這些煩惱，是我們經(jīng)常為之頭疼的事。于是，有的人明中爭(zhēng)斗，結(jié)果爭(zhēng)的頭破血流、兩敗俱傷；有的人暗中生氣，結(jié)果氣的七竅出血，永世窩囊。
“世間謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎？只是忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他。”這種處世方法，既不明爭(zhēng)，也不暗斗，而是不斗氣也不生氣，正起眼走自己的路，相信自己能笑到最后。
之所以說(shuō)這段對(duì)話影響了我的一生，是因?yàn)榈拇_身邊有一批這樣的人，而我用“忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他”的方法獲得了勝利。世界之大，無(wú)奇不有，總有那么些人看你不順眼，想著辦法整你、治你、斗你。如果你把心思放在反抗上，那就正好中計(jì)了。我采取的方法是，面上事事過(guò)的去，暗中自己努力學(xué)習(xí)，努力工作，以優(yōu)異的工作學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)ァ坝螒颉比碎g，“再待幾年，你且看他”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被我甩在身后。凡事要低調(diào)，要學(xué)會(huì)夾著尾巴做人，要先做好了再說(shuō)。我給我自己制訂的做人座右銘“少話少事少事”（少說(shuō)大話、少做魯莽事，就會(huì)不出大事），就是“再待幾年，你且看他”的翻版。這種處世方法絕對(duì)不是消極的，我認(rèn)為是防守式的進(jìn)攻，是積極的。
事物總是一分為二的。修身養(yǎng)性、完善自我，固然可取，但不聞世事、時(shí)時(shí)“清心寡欲”，抱著一種“事不關(guān)己，高高掛起”人生態(tài)度去生活，也頗是有些對(duì)己、對(duì)世太不負(fù)責(zé)任了。拾得師傅的回答，只是一種思想的反映，也僅僅是一個(gè)教育人要“修其身，完善其性”的美好愿望。它有著積極、善良的一面，但也有著不現(xiàn)實(shí)、頹廢的缺陷。人都是生活在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，而不是生活在真空里。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，既有它的美好、善良、真誠(chéng)，也有它的丑惡、暴戾和虛偽。對(duì)于那些社會(huì)中壞的一面，我們又應(yīng)該如何來(lái)對(duì)待呢？比如，對(duì)公共車(chē)上猖獗盜竊的小偷，對(duì)大街上行兇作惡的歹徒，用“忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他”的方法對(duì)待肯定是不行的。對(duì)于陰暗的事物，對(duì)于傷人、傷俗的歪風(fēng)，對(duì)于欺弱壓小的暴虐，對(duì)于一手遮天的惡徒，“不抵抗政策”非但換不來(lái)安定，只能是讓它們得寸進(jìn)尺，越發(fā)肆無(wú)忌憚！于是乎，對(duì)話改為“只是引他，導(dǎo)他，教他，勸他，認(rèn)他，肯定他，幾個(gè)回合，度化他！”
“寒山問(wèn)拾得”的這段經(jīng)典對(duì)話所以傳世不衰，是因?yàn)樗蓄Ｖ堑恼芾恚虼司陀袩o(wú)限的生命力。我想，能一分為二地把這段對(duì)話的精髓占為己有，以后做人時(shí)會(huì)更敞亮一些。
寒山問(wèn)拾得的故事
寒山和拾得是文殊菩薩和普賢菩薩的化身，其傳說(shuō)由來(lái)已久，在清代時(shí)，雍正皇帝曾敕封寒山、拾得為和圣、合圣。在我國(guó)民間稱為“和合二仙”，是相親相愛(ài)、情深義重的象征。在民間，他們多以童子面目出現(xiàn)，表示祥和、圓滿的意思。
寒山，又叫寒山子、貧子。相傳在唐代時(shí)，寒山放棄讀書(shū)，獨(dú)自一人跑到浙江天臺(tái)翠屏山隱居起來(lái)，當(dāng)時(shí)住在天臺(tái)山的一所寒巖里，自號(hào)為“寒山子”。有一天他離開(kāi)寒巖到國(guó)清寺去，走在山中的半路上，忽然聽(tīng)到有嬰兒的啼哭聲，于是他急忙聞聲尋去，只見(jiàn)在路旁的亂草叢中，有一個(gè)被人遺棄的嬰兒，當(dāng)時(shí)寒山便將他抱在懷中。說(shuō)來(lái)也怪，這個(gè)嬰兒見(jiàn)風(fēng)就長(zhǎng)，寒山一條嶺還沒(méi)有走完，嬰兒已經(jīng)長(zhǎng)成了小孩。寒山問(wèn)他為何被遺棄在路旁？小孩說(shuō)我在等候一位詩(shī)仙。寒山問(wèn)他的名字，他說(shuō)自己沒(méi)有名字。寒山因其拾自路旁，就給他取名為“拾得”。以后，這條小嶺也因此叫做“拾得嶺”。
寒山和拾得一起來(lái)到國(guó)清寺，只見(jiàn)古剎幽靜，佛像莊嚴(yán)，香客如云，一派鼎盛興旺之象，就舍不得離去，要求方丈讓他們留在寺里燒火做飯。
寒山與拾得在寺中形影不離，情同手足，成了莫逆之交。某一年，有位越州的汪氏，由女兒芙蓉陪同一起來(lái)寺進(jìn)香。不料汪氏進(jìn)香完畢，突生一病，臨命終前她指派芙蓉，請(qǐng)來(lái)了寒山和拾得兩個(gè)人，汪氏對(duì)他們說(shuō)：“眼看我的病已難愈，我把芙蓉托付給你們兩位，望你們今后能以手足相待，最好能與你們中的一個(gè)結(jié)為夫妻……”說(shuō)罷，她就離開(kāi)了人世。
從此以后，他們兩人對(duì)待芙蓉更是情同手足，拾得與芙蓉的年齡相仿，后來(lái)就漸生愛(ài)慕之情，而有的人見(jiàn)寒山年長(zhǎng)無(wú)妻，卻希望寒山與芙蓉結(jié)成夫妻。
一天清早，寒山出外砍柴回來(lái)，看見(jiàn)芙蓉的房里燈還亮著，感到有些奇怪，他走近窗邊一聽(tīng)，原來(lái)芙蓉在房間里傷心地哭涕，拾得正在旁邊勸說(shuō)。寒山正準(zhǔn)備進(jìn)去問(wèn)個(gè)究竟，只聽(tīng)得拾得對(duì)芙蓉說(shuō)：“芙蓉，不要哭了，我們暗暗相好，寒山并不知道，他如果知道了，一定會(huì)成全我們的。我和你雖然不能結(jié)為夫妻，但你永遠(yuǎn)是我的好妹妹……”
寒山一聽(tīng)，才知道拾得與芙蓉早就相愛(ài)了，他當(dāng)即打定主意，離寺遠(yuǎn)走，以成全他們兩人的大事。寒山收拾好自己的破衣?tīng)�被，走出了小院，忽然一想，自己不明不白的離去，一定會(huì)把拾得、芙蓉急壞。想到此，他又轉(zhuǎn)身回到院里，拿起一塊小小的石頭，在院落的墻壁上畫(huà)了一個(gè)光頭和尚，又在旁邊留了一首五言詩(shī)：“相喚采芙蓉，可憐清江里。……此時(shí)居舟楫，浩蕩情無(wú)已。”寫(xiě)完后，寒山就悄悄地離開(kāi)了國(guó)清寺。
拾得和芙蓉在寺院等了好久，一直不見(jiàn)寒山回來(lái)，他們便心里納悶，好生奇怪，后來(lái)在院落的墻壁上，看到了寒山留下的詩(shī)和畫(huà)，才知道他已經(jīng)出家做和尚去了。拾得明白事情原由以后說(shuō)：“我一定要把他找回來(lái)，哪怕是找到天涯海角，如果找到了，我就與他一起出家；如果找不到，我也就不會(huì)回來(lái)了。”芙蓉聽(tīng)罷，知道寒山和拾得的真情厚義，也只好忍著心中的痛苦，哭著與拾得分別了。
拾得為了尋找寒山，不怕山高路遠(yuǎn)，不怕饑寒風(fēng)險(xiǎn)，他日夜奔走，找了很多地方，可是一直不見(jiàn)寒山的蹤跡。有一天他找到蘇州古城，在此一打聽(tīng)，聽(tīng)說(shuō)在姑蘇城外的楓橋，有一座小巧別致的寺院，新來(lái)了一個(gè)衣著破爛、瘋瘋癲癲的和尚，其相貌與寒山相象，于是他就忘記了饑渴和疲勞，立即精神抖擻、快步前往。走進(jìn)楓橋時(shí)，拾得想，我不能空手去見(jiàn)寒山呀，就在這時(shí)，他看到旁邊荷塘里有許多盛開(kāi)的荷花，就趕忙跑到荷塘旁邊，伸手摘了一朵又紅又大的荷花，捧在手里走進(jìn)了寺院。
寒山聽(tīng)說(shuō)拾得千里迢迢而來(lái)，想必腹中饑餓，急忙從房中捧出一只盛著素餅的竹編食盒。二人相見(jiàn)，寒山送盒，拾得獻(xiàn)荷。從此傳為佳話，后人把捧荷的拾得稱為“和”（諧音），把捧盒的寒山稱為“合”，兩人合稱為“和合二仙”。
從此以后，寒山和拾得更加親密無(wú)間，互敬互助，幾年以后，拾得外出傳道，云游各地。據(jù)說(shuō)他后來(lái)東渡到了日本，如今日本還建有“拾得寺”和“寒山寺”。而寒山一直在蘇州楓橋鎮(zhèn)上施藥舍茶，最后在楓橋寺院圓寂。
蘇州楓橋這座寺廟原名“妙利普明塔院”，因寒山和拾得在此居住而出了名，以后便改稱為“寒山寺”。直到現(xiàn)在，寒山寺里還塑著和合二仙相親相愛(ài)的塑像。另外在寺院里面還有一塊寒山和拾得畫(huà)像的碑刻，以表對(duì)二位高僧的紀(jì)念。
玄妙對(duì)談：
他們之間的玄妙對(duì)談，不是一般凡夫俗子所能領(lǐng)受的，試看下面這則記載在《古尊宿語(yǔ)錄》中的問(wèn)答：
寒山問(wèn)曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”
寒山問(wèn)拾得：“如果世間有人無(wú)端的誹謗我、欺負(fù)我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、厭惡我、欺騙我，我要怎么做才好呢？”
拾得回答說(shuō)：“你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開(kāi)他、耐煩他、尊敬他、不要理會(huì)他，再過(guò)幾年，你且看他。”
這個(gè)絕妙的問(wèn)答，蘊(yùn)含了面對(duì)人我是非的處世之道，因此雖經(jīng)一千多年，至今仍然膾炙人口。清朝雍正年間，寒山、拾得被追封為“和合二圣”，與豐干合稱為“國(guó)清三隱”。寒山子，又名貧子，經(jīng)常棲身在天臺(tái)山始豐縣西的寒巖幽窟中，因此被稱為寒山子。由于身居寒巖，飲食無(wú)著落，所以常到國(guó)清寺，向廚房中洗碗筷的拾得要飯吃。拾得的身世不詳，據(jù)說(shuō)他年幼時(shí)被人遺棄在赤城道側(cè)，恰巧被正在經(jīng)行的豐干禪師發(fā)現(xiàn)，帶回國(guó)清寺中，因此名為拾得。拾得原來(lái)?yè)?dān)任齋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座，與諸佛像對(duì)坐而食，口中嚷著：“憍陳如！你這聲聞小果啊！”旁若無(wú)人地比劃著筷子，呵呵大笑，因而被改派到廚房洗碗碟，正因?yàn)槿绱说囊蚓墸庞袡C(jī)會(huì)把剩下的菜肴裝在竹筒里，給寒山來(lái)取用。寒山來(lái)寺時(shí)，或在廊下踱步，或者對(duì)空謾罵，總是容貌枯悴，衣衫襤褸，頭上經(jīng)常戴著樺樹(shù)皮作成的帽子，腳下則穿著木屐，然而在他的怪異言行之中，似乎蘊(yùn)藏著許多佛理。有時(shí)候，他的荒誕行徑惹得寺僧不耐，拿杖棍逐趕他，他也不以為意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。
軼事：
當(dāng)時(shí)的臺(tái)州太守閭丘胤，受到豐干指引，慕名來(lái)訪寒山文殊、拾得普賢二人，寺里大眾正納悶著，“何以一位大官卻來(lái)禮拜這等瘋狂的人？”這時(shí)，寒山、拾得突然喝道：“豐干饒舌！彌陀不識(shí)，禮我為何？”兩人挽臂笑傲，跨出寺門(mén)，走向寒巖，從此再也不曾出現(xiàn)在國(guó)清寺。閭丘胤于是帶著醫(yī)藥、衣物前往寒巖拜謁，只聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)寒山的喝喊：“賊！賊！”便縮身回巖縫中，又大喊：“奉勸諸君，大家好好努力吧！”說(shuō)完，巖縫自行封合，二人從此杳無(wú)蹤跡。閭丘胤在哀慕之余，請(qǐng)寺僧道翹撿尋他們的遺物，只于林間抄得三百多首詩(shī)偈，編錄為《寒山詩(shī)》，拾得寫(xiě)在國(guó)清寺內(nèi)的詩(shī)偈，也收進(jìn)《寒山詩(shī)》中。
寒山簡(jiǎn)介
他一生活了105歲，隱居浙東天臺(tái)山數(shù)十載，留下300余首詩(shī)作，是中國(guó)歷史上最有名的“詩(shī)僧”之一。
“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，張繼的一首《楓橋夜泊》捧紅了寒山寺，而寒山寺之名卻是源于寒山。
在民間，他被認(rèn)為是文殊菩薩再世。清雍正皇帝甚至把他與拾得封為“和合二圣”，成為老百姓禮拜的婚姻神和愛(ài)神。
生前，他寂寂無(wú)名；死后，他的詩(shī)與人卻風(fēng)靡海內(nèi)外，成為日本公認(rèn)的禪宗大詩(shī)人，成為美國(guó)“垮掉的一代”的理想英雄，讓后人膜拜近1000年。
01從富二代到瘋和尚
寒山的一生，就像一個(gè)謎。（關(guān)于寒山的生平正史無(wú)載，這里僅取其中一種說(shuō)法）
他的真實(shí)姓名已無(wú)從考究了，約在唐玄宗開(kāi)元十四年（726），寒山出生于京都長(zhǎng)安之郊咸陽(yáng)的一個(gè)地主家庭。
青少年時(shí)期的他，家境富裕，是個(gè)富二代，過(guò)著不愁吃穿的生活。
也許是年少時(shí)把好運(yùn)氣都用完了，成年后的他去考科舉，卻幾次三番落第。
終于中第，獲得出身后，卻又因身材矮小、容貌不佳，被擋在了仕途門(mén)外。
無(wú)顏回鄉(xiāng)的他，只好滯留在京城，流浪度日。
仕途的不順、父母的離世、兄長(zhǎng)的責(zé)難、妻子的冷落、世態(tài)的炎涼，寒山一一嘗遍，心灰意冷之際，終深圳生活網(wǎng)于在35歲時(shí)遁入空門(mén)，從此隱居浙東天臺(tái)山七十余年。
“容貌枯悴，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐”，這個(gè)為世人所熟知的形象，也就在這一時(shí)期形成了。
02杳杳寒山道，落落冷澗濱
佛教約在兩漢時(shí)傳入中國(guó)，并在唐代進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。
于是，便在這一時(shí)期，歷史上出現(xiàn)了許多以詩(shī)著名的僧人。如靈一、靈澈、皎然、貫休、拾得等，其中寒山可算是后世影響力最大的一位。
寒山詩(shī)至今尚存的約三百一十一首，按照內(nèi)容可以分為隱逸詩(shī)、自敘詩(shī)、風(fēng)俗詩(shī)、佛教詩(shī)等幾類，語(yǔ)言多淺近生動(dòng)，清新淡雅。
而其中，《杳杳寒山道》是他的一首代表作，也是最能體現(xiàn)其詩(shī)歌超凡脫俗意境及魅力的一首。
杳杳寒山道，落落冷澗濱。
啾啾常有鳥(niǎo)，寂寂更無(wú)人。
淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。
朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春。
首聯(lián)，寫(xiě)走在深山小道上看到的景色。“杳杳”極言山路之深暗幽遠(yuǎn)，“落落”則狀出山澗的冷落寂寥。
詩(shī)人走在寒山道上，但見(jiàn)一片寂靜幽暗，山澗冷寂，幽僻寥落。
頷聯(lián)則以鳥(niǎo)鳴襯出山中寂靜。“啾啾”言有聲，“寂寂”道無(wú)聲。山林間不時(shí)有鳥(niǎo)兒發(fā)出婉轉(zhuǎn)的啁啾聲，卻更烘托出林中的幽靜冷清，罕見(jiàn)人煙。
頸聯(lián)描寫(xiě)山林中的氣候。“淅淅”寫(xiě)風(fēng)的凜冽，“紛紛”則寫(xiě)雪花飛舞。北風(fēng)淅淅，刮著詩(shī)人的臉；雪花紛紛，灑落在詩(shī)人的肩上、衣衫上。
尾聯(lián)則連用兩個(gè)表時(shí)間的詞語(yǔ)，寫(xiě)出山林的幽靜、樹(shù)木的繁茂，因而難以見(jiàn)到陽(yáng)光，亦不知?dú)q月的更迭。
寒山的這首詩(shī)便是在對(duì)疊字的巧妙運(yùn)用間，描摹出了山林的寂靜凄清，帶給人一種幽冷寂寥的感情色彩。而正是這種詩(shī)風(fēng)的幽冷，見(jiàn)出了詩(shī)人超然物外、寂靜無(wú)塵的心境。
03從“無(wú)名者”，到美國(guó)“垮掉的一代”理想英雄
在中國(guó)很長(zhǎng)一段歷史里，寒山是一個(gè)“無(wú)名者”。
晚唐時(shí)，寒山的詩(shī)歌就開(kāi)始在詩(shī)壇上流傳，然而影響極其有限。宋朝時(shí)，寒山詩(shī)受到了蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、朱熹等人的喜愛(ài)與模仿，卻仍舊不被正統(tǒng)文學(xué)接納。
一直到了清朝，寒山詩(shī)才被收編進(jìn)《全唐詩(shī)》和《四庫(kù)全書(shū)》，在正統(tǒng)文學(xué)中占據(jù)了一席之地。
中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)以后，在學(xué)者胡適的推介下，寒山始被更多人認(rèn)識(shí)，成為深圳生活網(wǎng)中國(guó)文學(xué)史上一位極其重要的白話詩(shī)人。
與在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)久的冷落境遇相反的是，早在宋元之際，寒山詩(shī)就隨著禪宗傳入了日本，并且廣為流傳，受到了高度評(píng)價(jià)。
寒山詩(shī)中濃濃的禪意與禪趣，受到了日本各個(gè)階層讀者的喜歡。
經(jīng)由日本的傳播，20世紀(jì)50年代，寒山詩(shī)一路漂洋過(guò)海傳至歐美，寒山更被美國(guó)“垮深圳生活網(wǎng)掉的一代”奉為了祖師爺，此后影響了美國(guó)社會(huì)將近20年。
這一切要從1953年一個(gè)叫作加里斯奈德的美國(guó)人說(shuō)起。
在一場(chǎng)日本赴美交流的畫(huà)展上，他被一幅畫(huà)像深深震撼，畫(huà)像里“一個(gè)長(zhǎng)衫破爛、長(zhǎng)發(fā)飛揚(yáng)、在風(fēng)里大笑的人，手握著一個(gè)卷軸，立在山中一個(gè)高巖上”。
畫(huà)中人便是寒山。
斯奈德為那樣一種來(lái)自神秘東方的境界深深吸引，從此開(kāi)始了對(duì)寒山詩(shī)的翻譯與推介。
1958年，斯奈德的朋友凱魯亞克（“垮掉的一代”代表人物）發(fā)表了一部具有影響力的作品——《達(dá)摩流浪者》，作品以斯奈德為原型，其中就包含了斯奈德翻譯的24首寒山詩(shī)。
在作品扉頁(yè)，斯奈德寫(xiě)下“獻(xiàn)給寒山”四個(gè)大字。
寒山衣衫襤褸、瘋瘋癲癲的形象，及其身上所負(fù)有的遺世獨(dú)立的精神與回歸自然的意識(shí)，恰巧契合了當(dāng)時(shí)美國(guó)“垮掉的一代”的內(nèi)心渴望。
10年以后，一場(chǎng)反對(duì)主流文化和價(jià)值觀的“嬉皮士運(yùn)動(dòng)”興起，寒山再度成為了美國(guó)“嬉皮士”們的理想英雄。
其詩(shī)歌被譯成了日文、英文和法文，聲名甚至被抬高到了幾與李白、杜甫并駕齊驅(qū)的地步。
在遠(yuǎn)離東方的另一岸，就是這樣一個(gè)有些瘋癲的和尚，竟在20世紀(jì)東西方文化的交流傳播。
寒山問(wèn)拾得讀后感
“昔日寒山問(wèn)拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。”早就看過(guò)這個(gè)頗富哲理的對(duì)話，又是從高人和老者嘴中說(shuō)出來(lái)的，自然讓我親近了不少，甚至要奉為至理名言。
寒山說(shuō)出了我們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)常碰到的事情，在這個(gè)規(guī)范頗多的環(huán)境中，不行于理難容于心不忍；行，收不到效果和好感，隔絕不了矛盾。就拿玩飛車(chē)而言，經(jīng)常被T，不要說(shuō)謗你欺你了，就連等級(jí)比你高一些可能會(huì)比你快一些都難容下；在飛車(chē)中也時(shí)常碰到一些拿第一之后，“廢物、垃圾”脫口而出；找情侶之后，前腳跟你結(jié)婚了之后，后腳又跟你離了，打開(kāi)資料一看，旁邊又站著一位。
我們先姑且認(rèn)為這個(gè)對(duì)話告訴我們的道理是行得通的，可是用幾年的時(shí)間換取別人態(tài)度的好轉(zhuǎn)未免對(duì)自己太殘忍，即便換取了又能怎么樣？用現(xiàn)在社會(huì)的效率觀也很難容下。
我們常講學(xué)會(huì)控制情緒，甚至以此標(biāo)榜為大師，我真的想看一看這些大師們，可惜至今仍未看到。人們?cè)谝惶斓纳钪杏龅绞裁炊纱俗约合氲绞裁矗@兩個(gè)方面人都是無(wú)法控制的。其實(shí)控制情緒是很可怕的，那些心理素質(zhì)很好的人往往順從了情緒，學(xué)會(huì)了與情緒友好相處。有多少看似正確的道理，在把人們引向錯(cuò)誤的一邊，讓人們一錯(cuò)再錯(cuò)？有多少人對(duì)先人智者的告誡，解釋的亂七八糟，讓人們接受了教化變得教條，思維沒(méi)有得到開(kāi)化卻越來(lái)越僵化？
再如，子曰：朝聞道，夕死可矣。有人如此解釋，而且不知多少人被這種解釋所植入：早晨聞道，晚上死去，形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。
在看師范大學(xué)教授曾仕強(qiáng)的解釋時(shí)，它猶如一股清泉，流入了我的心中，讓我變得俯首帖耳，不僅豎起大拇指說(shuō)，這就是真理。他說(shuō)，現(xiàn)在知道道理了，就讓無(wú)知的時(shí)候過(guò)去就過(guò)去吧。在這里“朝”、“夕”并不是指早晨和晚上，它指我們無(wú)知和有知的前后兩個(gè)時(shí)刻。“死”也不是去死，而是過(guò)去、一種釋?xiě)选Ｓ纱宋衣?lián)想到了于丹老師在百家講壇講論語(yǔ)心得開(kāi)場(chǎng)時(shí)說(shuō)的話：真理都是樸素的。是啊，真理都是樸素而又平易近人的。
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