問說原文及翻譯

時間：2021-06-14 09:03:42 古籍我要投稿

問說原文及翻譯

　　【原文】

　　君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也�！稌凡辉坪�？好問則裕。孟子論：求放心，而并稱曰學問之道，學即繼以問也。子思言尊德性，而歸于道問學，問且先于學也。

　　古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xi 之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　【注釋】

　�。�1）君子：古時對有德有才人的稱呼。

　�。�2）輔：輔助。

　　（3）好：喜好。

　�。�4）無以致疑：不會發現疑問；無以：沒有用來的（辦法）；致：求得。疑：疑問，疑難。

　　（5）廣識：增廣知識；廣：使廣，增廣，增加、增長。

　　（6）或：有時。

　�。�7）達于事：（使道理）用于實行。達，通曉，通達。

　�。�8）舍問：放棄提問。舍：放棄。

　　（9）其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么。其：之，代詞，指代文中的理與識。焉，代詞，指代上述的理與問。決：判斷，解決。

　�。�10）就有道而正：到有道德有學問的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。

　�。�11）以資切磋：借以共同研究；資：憑借。

　�。�12）交相問難（n n）：互相詰問；難：駁詰。

　�。�13）審問：詳細地詢問。（古今異義，今意為審訊）

　�。�14）放心：古今異義，放縱散漫的心思。

　　（15）是己而非人：意動用法，以己為是，以人為非。是:以為是；認為對非：以為非。

　�。�16）未安：不穩妥的地方。

　�。�17）臆度（y du ）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計。

　　（18）狎（xi ）：親近而不莊重。

　�。�19）理無專在：真理不專門存在于某人。

　�。�20）唯，只。

　�。�21）舍問，其奚決焉舍，放棄。

　�。�22）君子之學必好問必：必須好：喜歡，喜愛。

　�。�23）而或：但卻。

　�。�24）不肖：不成器的人。

　�。�25）是故：因此。

　�。�26）相輔而行：互相協助進行。

　　（27）賢：道德才能高。

　�。�28）破：破解。

　　（29）知：了解，明白。

　　（30）強：勉強。

　�。�31）不屑：不重視，輕視。

　�。�32）幾：幾乎。

　�。�33) 然則：既然這樣,那么。

　�。�34）忌：嫉妒。

　�。�35）妄：胡亂地。

　�。�36）得：某一方面的見解。

　　【翻譯】

　　君子學習一定喜愛問。問和學是相輔相成地進行的，不學就不能提出疑難，不問就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還可能不能應用于實際，認識了那些大的（原則、綱領），可是還可能不了解那些細節，（對于這些問題）除了問，將怎么解決呢？

　　（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學行的人那里判定是非。（對）不如自己的人向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨�！渡袝凡皇钦f嗎？喜愛問（的人），（學問知識）就豐富。孟子論述：找回自己的放縱散漫的心（的時候），并提學問之道，學之后就緊跟著問。子思談重視品德修養（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）問并且在學的前面。

　　古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養和學業的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有學而沒有問，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）未多見，何況世俗的人呢？

　　認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有什么可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的`人了。

　　不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經明白的（問題），（卻故意拿它）問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。唉！學習之所以不能接近古人，不（正）是由于這原因嗎？

　　而且那些不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故；他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當然的。

　　聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么，問可以少得了嗎？所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把問作為美德，而并不認為會是可恥的，后代的君子反而爭先把問當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！

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