老子第八章原文及翻譯
老子,姓李名耳,字聃,一字或曰謚伯陽(yáng)，那么老子第八章原文及翻譯是什么？大家不妨來(lái)看看小編推送的老子第八章原文及翻譯，希望給大家?guī)?lái)幫助！
第八章
[原文]
上善若水①。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動(dòng)，善時(shí)⑦。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑧。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
[注釋]
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒率墙诘赖摹?/p>
②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。
③幾于道：幾，接近。即接近于道。
④淵：沉靜、深沉。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。
⑥政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。
⑦動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。
⑧尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。
[評(píng)析]
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒槭裁凑f(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭(zhēng)"。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。
《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話："孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區(qū)別，但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
老子的名言
1、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
2、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
3、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
4、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
5、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
6、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
7、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
8、知足不辱，知止不殆。
9、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
10、執(zhí)古之道，以御今之有。
11、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
12、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。
13、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
14、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
15、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
16、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
17、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
老子原文和翻譯
【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】：
[1]通常譯為"可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道"，強(qiáng)調(diào)道是不可言說(shuō)的。但這樣的翻譯，等于一開(kāi)始就剝奪了老子言說(shuō)真道的可能性和可靠性。其實(shí)"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有"道路"之意，如《易經(jīng)》"履道坦坦，幽人貞吉"；有"王道"之意，如《尚書(shū)》"無(wú)有作好，遵王之道"；有"方法"之意，如《尚書(shū)》"我道惟寧王德延"；又有"言說(shuō)"之意，如《詩(shī)經(jīng)》"中 之言，不可道也"。《尚書(shū)序》（相傳為孔子所作）說(shuō)："伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典，言常道也"。這里用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說(shuō)，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義。可見(jiàn)，老子要宣示上天大道，必須一開(kāi)始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要聽(tīng)老子娓娓道來(lái)了。
【翻譯】：
道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。
所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。
【老子·第二章】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】：
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ) 之外的教化。他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
【老子·第三章】
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【翻譯】：
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰２豢粗卣淦尕?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。
所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾罟菑?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。
【老子·第四章】
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先[1]。
【注釋】：
[1]很多人用"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。因?yàn)槔献映?quot;上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上"字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝"不是至高無(wú)上的，不配使用"上"字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?quot;道"，才與今日所言"上帝"之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見(jiàn)本書(shū)第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝" 。
【翻譯】：
道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。
【老子·第五章】
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
【翻譯】：
天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。
話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。
【老子·第六章】
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】：
幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
【老子·第七章】
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
【翻譯】：
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖阅荛L(zhǎng)生。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎？
【老子·第八章】
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【翻譯】：
最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
居身，安于卑下；存心，寧?kù)o深沉；交往，有誠(chéng)有愛(ài)；言語(yǔ)，信實(shí)可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。
【老子·第九章】
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
【翻譯】：
抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。
金玉滿堂，你能守多久呢？
富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！
大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
【老子·第十章】
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？
天門開(kāi)闔，能為雌乎？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
【翻譯】：
誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢？
誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽兀?/p>
誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？
愛(ài)民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢？
運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？
明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢？
那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn)物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊！
【老子·第十一章】
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
【翻譯】：
三十根輻條集中在車軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處（可行走）。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。
為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處（取光亮）。
有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
翻譯】：
繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。
所以圣人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的`充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。
【老子·第十三章】
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
【翻譯】：
得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢？寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。
為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ患爸廖野讶馍硇悦弥韧猓疫�有什么禍患可憂慮呢？
所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛(ài)天下的人，堪得普天下的信靠。
【老子·第十四章】
視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【注釋】：
[1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計(jì)」，均有深究之義。
【翻譯】：
看見(jiàn)而不曉得，叫做"夷"；聽(tīng)到而不明白，叫做"希"；摸索而不可得，叫做"微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無(wú)物。他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見(jiàn)他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。
秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。
【老子·第十五章】
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮若冰之將釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
（澹兮其若海；
□兮若無(wú)止。）
孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動(dòng)之？徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【翻譯】：
古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形容他：
其審慎好像冬天過(guò)江，
謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，
恭敬嚴(yán)肅如同作客，
流逸瀟灑如同化冰，
純樸得好像未經(jīng)雕琢，
曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？
持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
【老子·第十六章】
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
【翻譯】：
內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。
萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。
【老子·第十七章】
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
【翻譯】：
至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺(jué)不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足，才有不信。
悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的啊！
【老子·第十八章】
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
【翻譯】：
大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來(lái)了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣。
【老子·第十九章】
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
【翻譯】：
棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。
一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。
【老子·第二十章】
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
累累兮，若無(wú)所歸。
眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
澹兮其若海， 兮若無(wú)止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
【翻譯】：
恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
荒野啊，廣漠無(wú)際！
眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。
唯獨(dú)我渾然無(wú)覺(jué)，好像不曾開(kāi)化的樣子；
混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；
疲憊沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。
眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊！
世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。
世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。
大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無(wú)蹤。
眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒(méi)用又頑固。
我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊！
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