季札觀周樂原文及翻譯

時(shí)間：2024-11-29 09:48:20 曉麗古籍我要投稿

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季札觀周樂原文及翻譯

　　《季札觀周樂》講的是季札出使魯國，魯國人為他表演周王室的樂舞。這是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評(píng)的因素。以下是小編為大家分享的季札觀周樂原文及翻譯，歡迎借鑒！

　　【原文】

　　吳公子札來聘，請(qǐng)觀于周樂①。

　　使工為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣！②”

　　為之歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》，曰：“美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”

　　為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？③”

　　為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也④。是其先亡乎？”

　　為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。⑤”

　　為之歌《豳》，曰：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎⑥？”

　　為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲⑦。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”

　　為之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！⑧”

　　為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”

　　為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”

　　自《鄶》以下無譏焉⑨。

　　為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉⑩！”

　　為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎{11}！”

　　為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流{12}。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也{13}。”

　　見舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾{14}。”見舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也{15}。”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其誰能修之{16}？”見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也{17}！雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣{18}！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已！”

　　【注釋】

　　①公子札：即季札，吳王壽夢第四子，有賢名。襄公二十九年，出訪魯、齊、晉、鄭、衛(wèi)諸國。來聘：來魯國友好訪問。古代諸侯與天子間、諸侯與諸侯間派使者問候叫聘。觀：觀賞。周樂：周天子的音樂。周成王曾把周天子的音樂賜給周公，魯為周公的后代，所以保存這套音樂。

　　②工：指樂工。《周南》《召南》：《詩經(jīng)》十五國風(fēng)開始的詩歌，以下所歌詩篇均見《詩經(jīng)》，不再一一注明。基之：指為王業(yè)奠定基礎(chǔ)。未：指未成功。

　　③思而不懼：雖有愁思，卻不懼。周之東：指周室往東遷。

　　④其細(xì)已甚，民弗堪也：指《鄭風(fēng)》多男女瑣碎情事。已：太。弗堪：經(jīng)受不住。意指民風(fēng)日頹，無法挽回。

　　⑤泱泱：聲音洪大。表東海者：此言太公姜尚封于齊，成為東海一帶諸侯的表率。

　　⑥豳（bīn）：即《豳風(fēng)》，豳地的歌曲。蕩乎：蕩然、廣闊貌。樂而不淫：指有所節(jié)制。周公之東：指周公東征。

　　⑦夏聲：西方之聲，秦在西，故云。

　　⑧沨沨（fēng）：形容樂聲和諧，婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)。

　　⑨鄶：也寫作“檜”。譏：評(píng)論。

　　⑩思而不貳：杜預(yù)注“思文、武之德，無叛貳之心”。怨而不言：雖有怨恨卻沒說出來。先王：指周初圣王。

　　{11}熙熙：和樂聲。曲而有直體：指委婉而剛勁。體：質(zhì)。

　　{12}至矣：美極了。直：正直。倨：傲慢。曲而不屈：委婉而不卑屈。攜：通“隙”，指二心。遷：遷移：淫：淫邪。匱：用盡。宣：炫耀。施：施惠。不費(fèi)：不濫施。取而不貪：以義取之，不貪婪。處：靜。底：停滯。流：指放任自流。

　　{13}五聲：宮、商、角、徵、羽。和：和諧。八風(fēng)：八方之風(fēng)。平：協(xié)調(diào)。度：序，指“五聲”“八風(fēng)”和而不亂。盛德：指周、魯、商三頌所展現(xiàn)的美德。

　　{14}《象箾（shuò）》：武舞，箾是舞者所拿的竿（一說簫）。《南籥（yuè）》：文舞，籬為舞者所持的樂器，其形似笛。

　　{15}《韶濩（hù）》：商湯樂舞。宏：大。慚德：指德有欠缺，即以征伐取天下。

　　{16}《大夏》：禹之樂舞。不德：不自夸其恩德。修之：指創(chuàng)作《大夏》樂舞。

　　{17}《韶箾》：亦名《簫箾》，舜之樂舞。幬（dào）：覆蓋。載：裝。

　　{18}雖：唯，語氣助詞。甚盛德：盛德已極。蔑：無。觀止：已觀賞到最高水平的樂舞，到此為止。

　　【鑒賞】

　　魯襄公二十九年（公元前544年），吳國賢公子季札為替新任國君余祭謀求友好，奉命出使魯國，隨后又到齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。當(dāng)其出訪到魯國時(shí)，請(qǐng)求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。本文即記敘了魯國樂工演奏的順序和季札對(duì)“周樂”的評(píng)價(jià)，從中可以看出，季札在音樂歌舞方面有很深的造詣，他不僅能欣賞到其中的高深樂理，而且能對(duì)各地的音樂歌舞作出準(zhǔn)確的判斷和中肯的評(píng)價(jià)。同時(shí)，又能恰切地把音樂歌舞與政治聯(lián)系起來，從各地的民歌中分析出各國的政治得失，從四代樂舞中體味出舜、禹、湯、武王的政治教化。此外，本篇也在一定程度上反映出春秋時(shí)期樂舞高度發(fā)達(dá)的狀況以及藝術(shù)欣賞的水平和特點(diǎn)，可以稱得上是一篇難得的藝術(shù)鑒賞精品。

　　《詩經(jīng)》三百零五篇皆是樂歌，頌詩還伴有舞蹈。季札觀樂，實(shí)際上是欣賞詩、聲、容三個(gè)方面，所以其評(píng)論也涵括評(píng)樂、評(píng)詩、評(píng)舞在內(nèi)，而以評(píng)樂為主干。首先，從季札透過樂聲對(duì)自己感受到的詩所傳達(dá)出的情感的評(píng)論和描述，可以看到其褒貶是以“和”為標(biāo)準(zhǔn)的。如贊美《二南》“勤而不怨”、《衛(wèi)風(fēng)》“憂而不困”、《王風(fēng)》“思而不懼”、《豳風(fēng)》“樂而不淫”，其中最突出的是評(píng)《頌》，一連用了十四個(gè)“而”字，淋漓盡致地強(qiáng)調(diào)了其中由對(duì)立沖突的兩面所達(dá)成的統(tǒng)一和諧之美；反之對(duì)《鄭風(fēng)》的“其細(xì)已甚”、與“和”相背離，則加以感慨否定。顯然，從季札的評(píng)述中表現(xiàn)出的是一種源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)的從“和”中尋美的審美觀念。其次，季札的評(píng)述又是扣緊“德”的，從歌詩樂舞中觀“德”。如評(píng)述《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》《象箾》《南籥》《大夏》《韶箾》等莫不提到“德”，并以自己從中所體驗(yàn)到的不同程度的“德”來作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，而“德至矣”則是歌、樂、舞所追求的政治、倫理意義。由此可知，本篇雖名為“觀樂”，但實(shí)際正如杜預(yù)所指出的，是“依聲以參時(shí)政”“論聲以參時(shí)政”，從中觀察、了解、體悟政治興衰，闡明治國之道，而不單純是關(guān)于詩、樂、舞的理論分析。

　　當(dāng)然，因?yàn)樵谠u(píng)述中不可避免地會(huì)涉及文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)情感方面的某些本質(zhì)性的問題，所以本篇仍不失為在孔子之前論述詩、樂、舞的重要文獻(xiàn)。而文章最后的“觀止矣”一句，也即是本書書名《古文觀止》的由來。

　　“德”字是一篇骨干，“請(qǐng)觀”是一篇關(guān)鍵，“為之歌”與“夫見舞”是一篇鋪排，十?dāng)?shù)“哉”字是贊美口吻，歌處多用“乎”字是嘆想神情，舞處疊用“也矣”是論斷語氣。只起手一段十一字是提挈一篇綱領(lǐng)，以下信乎順敘，無應(yīng)無結(jié)。而起承轉(zhuǎn)合，頓挫抑揚(yáng)，各得其妙，是不應(yīng)之應(yīng)，不結(jié)之結(jié)。純乎文家化境，非復(fù)尋常筆墨所可到。逐段贊語，詞皆無不精當(dāng)，句調(diào)無一重復(fù)，尤為孓態(tài)極妍，讀者務(wù)須一一尋繹，勿使囫圇吞過。 ——宋·葉適《習(xí)學(xué)記言序目》卷十一

　　——清·余誠《古文釋義新編》卷二

　　虞夏商周之所以興，圣人之德之妙，列國之治亂，以聞音而辨之。當(dāng)代卿大夫之賢才，及其終身得失，以一見而知之，心意識(shí)高，學(xué)博辭敏，春秋有二人乎！左氏為之傳真，曲揭其胸中，摹繪其神吻，使其人如在目，聲如盈耳。而文字首尾論人，直而婉樸；而文中論樂，悠揚(yáng)頓宕，希微杳渺，態(tài)如云霞之恍惚無定，調(diào)如絲竹之皦繹成章。嗟呼！季子之賢，尚矣！茍非妙手，誰與傳之？

　　——清·王源《左傳評(píng)》卷七

　　白話譯文

　　吳國公子季札前來魯國訪問，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂舞蹈。魯君讓樂工為他演唱《周南》《召南》，他說：“美好啊！教化開始奠定基礎(chǔ)了，雖然還不算完善，然而百姓已經(jīng)勤勞而不怨恨了。”樂工為他演唱《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》，他說：“美好啊！深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛(wèi)國的康叔、武公的德行就像這樣，這恐怕就是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”樂工為他演唱《王風(fēng)》，他說：“美好啊！雖有憂思卻沒有恐懼的情緒，這恐怕是周室東遷之后的音樂吧！”樂工為他演唱《鄭風(fēng)》，他說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓已經(jīng)不堪忍受了。這恐怕是要最先亡國的吧？”樂工為他演唱《齊風(fēng)》，他說：“美好啊！宏大而深遠(yuǎn)，這是大國的音樂啊！可以成為東海諸國表率的，恐怕就是太公的國家吧？國運(yùn)真是不可限量啊！”

　　樂工為他演唱《豳風(fēng)》，他說：“美好啊！博大坦蕩！歡樂卻不放縱，這恐怕是周公東征時(shí)的音樂吧！”樂工為他演唱《秦風(fēng)》，他說：“這就叫做‘夏聲’。產(chǎn)生夏聲就說明氣勢宏大，宏大到極點(diǎn)，大概是周朝故地的樂曲吧！”樂工為他演唱《魏風(fēng)》，他說：“美好啊，輕遠(yuǎn)悠揚(yáng)！粗獷而又婉轉(zhuǎn)，急促而流暢，用仁德來加以輔助，就可以成為賢明的君主了。”樂工為他演唱《唐風(fēng)》，他說：“思慮深遠(yuǎn)啊！恐怕有陶唐氏的遺民吧？如果不是這樣，為什么憂思如此深遠(yuǎn)呢？如果不是有美德者的后代，誰能像這樣呢？”樂工為他演唱《陳風(fēng)》，他說：“國家沒有賢明的君主，還能長久嗎？”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂曲，季札就不作評(píng)論了。

　　樂工為季札歌唱《小雅》，他說：“美好啊！有憂思但卻沒有二心，有怨恨但卻不說出來，這大概是周朝的德政教化開始衰敗時(shí)的音樂吧？那時(shí)還是有先王的遺民在啊！”樂工為他歌唱《大雅》，他說：“寬廣啊！和美啊！抑揚(yáng)曲折而本體剛勁，恐怕是文王的德行吧！”

　　樂工為他演唱《頌》，季札說：“達(dá)到頂點(diǎn)了！正直而不傲慢，屈從而不卑下，親近而不因此產(chǎn)生威脅，疏遠(yuǎn)而不因此背離，變化而不過分，反復(fù)而不令人厭倦，悲傷而不愁苦，歡樂而不放縱墮落，用取而不會(huì)匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，求取而不貪婪，安守而不停滯，行進(jìn)而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)，節(jié)拍合于章法，演奏先后有序。這都是擁有大德行的人共有的品質(zhì)啊！”

　　季札看到跳《象箾》和《南籥》兩種樂舞后，說：“美好啊！但美中不足。”看到跳《大武》時(shí)說：“美好啊！周朝興盛的時(shí)候，恐怕就是這樣子吧！”看到跳《韶濩》時(shí)說：“圣人如此偉大，仍然有不足之處而自覺慚愧，做圣人不容易啊！”看到跳《大夏》時(shí)說：“美好啊！勤于民事而不以功德自居，除了禹，誰還能做到呢？”看到跳《韶箾》時(shí)說：“功德達(dá)到頂點(diǎn)了！偉大啊，就像蒼天無所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不承載一樣！再盛大的德行，恐怕也不能比這再有所增加了。觀賞就到這里吧！如果還有其他樂舞，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了！”

　　創(chuàng)作背景

　　魯襄公二十九年（公元前544年），吳國公子季札為替新任國君余祭謀求友好，奉命出使魯國，隨后又到齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。當(dāng)其出訪到魯國時(shí)，季札請(qǐng)求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。此文即記敘了魯國樂工演奏的順序和季札對(duì)“周樂”的評(píng)價(jià)。

　　作者簡介

　　左丘明（約公元前502年—公元前422年），單姓左，名丘明，春秋末期史學(xué)家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經(jīng)，左丘明為解析六經(jīng)之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實(shí)，文筆生動(dòng)，具有很高的史學(xué)價(jià)值。左丘明是中國傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人，被史學(xué)界推為中國史學(xué)的開山鼻祖，被譽(yù)為“百家文字之宗，萬世古文之祖”、“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“魯君子”。

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