《詩經(jīng)》的分類以及表現(xiàn)手法
詩經(jīng)，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現(xiàn)實主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中葉即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。以下是小編為大家整理的關(guān)于《詩經(jīng)》的分類以及表現(xiàn)手法，希望大家喜歡！
《詩經(jīng)》的分類以及表現(xiàn)手法 篇1
體例分類
詩經(jīng)在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式，其主要表現(xiàn)手法有3種，通常稱為：賦、比、興。
人們把《詩經(jīng)》的內(nèi)容編排和表現(xiàn)手法稱為：風(fēng)雅頌，關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類有“四始六義”之說。“四始”指《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
（十五國風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔kuài〕、曹、豳〔bīn））
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國風(fēng)的名稱及詩的內(nèi)容大致可推斷出詩產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。”
“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《毛詩序》中說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。
表現(xiàn)手法
“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。
《詩經(jīng)》的分類以及表現(xiàn)手法 篇2
“四始”指的是《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列居首位的.詩。
“六義”則指的是“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。
“風(fēng)、雅、頌”是按照音樂的差別對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”指的是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)方法。
《詩經(jīng)》大多數(shù)以四言為主，包含有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的區(qū)域劃分，是根據(jù)音樂的差別。
“風(fēng)”的含義是風(fēng)謠、土風(fēng)，包含了從周南、召南、［yōng］、邶、王、衛(wèi)、鄭、齊、魏、秦、唐、陳、曹、檜、豳［bīn］等15個區(qū)域采集過來的土風(fēng)歌謠，大多數(shù)是經(jīng)過修飾后的民間歌謠，共160篇，其實是《詩經(jīng)》中的重點內(nèi)容。
依據(jù)十五國風(fēng)的名字及詩的內(nèi)容基本可以推斷出詩出現(xiàn)于現(xiàn)在的陜西、河南、山西、河北、山東和湖北北部等地區(qū)。
“雅”是正聲雅樂，意思就是典范的音樂，諸侯朝會或貴族享宴時的樂歌。
按照音樂的布局安排，“雅”又區(qū)分為“大雅”、“小雅”，共包含詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。
盡管“雅”大多是士大夫的專利，但小雅中也有很多類似風(fēng)謠的詞作，如黃鳥、谷風(fēng)、我行其野、何草不黃等。
“頌”是國君宗廟祭祀的史詩和樂歌，內(nèi)容大多是頌揚祖先功勞的，分為“魯頌”4篇、“周頌”31篇、 “商頌”5篇，共有40篇。
原本是祭祀時頌揚神或者頌祖先的樂歌，但魯頌4篇，全都是頌揚活著的魯僖公，商頌中也存在著不少阿諛時君的詩。
依照表現(xiàn)手法歸類，《詩經(jīng)》分為“賦、比、興”三大部分。
“賦”，按照朱熹《詩集傳》中的觀念，
“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。
可以這樣說，賦是直接鋪陳和敘述，是最基礎(chǔ)的表現(xiàn)手法。
“比”，朱熹解釋說，
“以彼物比此物”，
取比喻之意，包括明喻和暗喻。
《詩經(jīng)》中用到比喻的地方很多，手法也不單一，非常多變。
例如《氓》用桑樹從茂盛到凋謝的變化來為愛情的盛衰作喻；
《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治理國家要用賢人；
《碩人》不斷用“荑”比喻美人的手，“凝脂”比喻美人的肌膚，“瓠犀”比喻美人的牙齒等等，都是《詩經(jīng)》中利用“比”的很好的例子。
“興”字的本來意義是“起”，所以又多稱為“起興”，詩歌中營造氣氛、創(chuàng)設(shè)意境全都是“興”在起作用。
《詩經(jīng)》中的“興”，朱熹解釋說：
“先言他物以引起所詠之辭”，
也就是利用其他事物為所描述的內(nèi)容作基礎(chǔ)，它經(jīng)常用在一首詩或者一章詩的開始處。
大概最早的“興”，僅僅只是一種引子，和下文并無直接的關(guān)系，體現(xiàn)出思緒無故地轉(zhuǎn)換聯(lián)想。
同時，“興”又擁有了象征、比喻、烘托等比較有確實意義的表現(xiàn)手法。
但正由于“興”原來是思緒無故地轉(zhuǎn)換和聯(lián)想而產(chǎn)生的，因此即便有了很實在的意思，也不會那么僵硬呆板，而是虛靈微妙的。
因為“興”是如此這樣一種微妙的、可以靈活運用的手法，后世喜歡詩歌的含蓄婉約韻致的詩人，對這種手法也就尤為有興趣，逞技弄巧，翻陳出新，各不相同，形成中國古代詩歌的一種特別的味道。
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