善本古籍常識(shí)
古籍善本是指經(jīng)過嚴(yán)格校勘、無訛文脫字的古代書籍。時(shí)代下限，一般確定在乾隆六十年。市場(chǎng)上出售古籍書，大多數(shù)均為清代或者民國時(shí)期的書籍，下面是小編收集的善本古籍常識(shí)，歡迎大家閱讀和參考。
善本古籍常識(shí) 篇1
善本最初的概念是指經(jīng)過嚴(yán)格校勘、無訛文脫字的刻本。印刷術(shù)產(chǎn)生前，把原稿或別本認(rèn)真繕寫下來，經(jīng)過與原文校核無誤，就成為善本。唐以后，雕版印刷盛行，善本的內(nèi)涵也比原來更擴(kuò)大了，往往指校勘嚴(yán)密、刻印精美的古籍，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。張之洞在《書目答問》中認(rèn)為，所謂的善本之義有三：一是足本，無闕卷，無刪削；二是精本，即精校精注；三是舊本，包括舊刻、舊抄。
清末藏書家丁丙對(duì)善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。現(xiàn)在通用的善本“三性”、“九條”說。“三性”指書籍應(yīng)具備較高的歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性。“九條”主要包括：元代及元代以前刻印抄寫的圖書；明代刻、抄寫的圖書；清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本；太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書；辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前，反映某反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人學(xué)者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價(jià)值的印本、抄本；在印刷術(shù)上能反映古代印刷術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本；明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。
善本古籍常識(shí) 篇2
劣的本子通稱為“劣本”或“惡本”，優(yōu)良的好本子則不稱“優(yōu)本”而稱“善本”。“善本”這個(gè)名詞之見于文獻(xiàn)似始于北宋。如江少虞《皇宋事實(shí)類苑》卷三一“藏書之府”第十八條載：“嘉祐四年，仁宗謂輔臣曰：‘《宋》、《齊》、《梁》、《陳》、《后魏》、《后周》、《北齊書》，世間罕有善本，未行之學(xué)官，可委編校官精加校勘。’”葉夢(mèng)得《石林燕語》卷八說：“唐以前凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴，書不多有，而藏者精于讎對(duì)，故往往皆有善本。”這時(shí)的所謂“善本”，顯然只是指書籍之校勘精審者而言，別無其他涵義。
按照這個(gè)涵義，宋刻本并不都是善本，因?yàn)槌倏痰膰颖O(jiān)本、公使庫本以及某些家刻本在校勘上比較精審，堪稱為善本外，坊刻本中如福建建陽的麻沙本之類并沒有作過認(rèn)真校勘，不僅夠不上善本，有些甚至是惡本。而且，宋刻本在宋人眼里等于今人眼里的新出版物，即使精善的國子監(jiān)本也未見得受到重視。試看，北宋末大藏書家李清照在《金石錄后序》中記述她在避金兵南行時(shí)“長(zhǎng)物不能盡載，乃先去書之重大印本者，又去畫之多幅者，又去古器之無款識(shí)者，后又去書之監(jiān)本者，畫之平常者，器之重大者”，可見監(jiān)本在當(dāng)時(shí)并不珍貴。至于坊肆惡本，更只是小學(xué)生上學(xué)堂所背書包里的貨色，正如今天對(duì)待學(xué)校課本一樣，誰也不會(huì)把它珍藏起來當(dāng)寶貝。
由于自然損耗，再加上天災(zāi)人禍，到明代中葉，宋本就少起來了。“物以希為貴”，宋本甚至元本逐漸成為收藏的對(duì)象。如明嘉靖時(shí)權(quán)相嚴(yán)嵩倒臺(tái)后被抄沒的財(cái)產(chǎn)清單中就開有宋版書若干部，和金銀珠玉珍寶并列。到了清代，乾嘉時(shí)大藏書家黃丕烈因?yàn)槭詹亓艘话俣嗖克伪荆鸵浴鞍偎我弧泵鋾S，并且自號(hào)“佞宋主人”。清后期四大藏書家中的楊以增得到了宋本《毛詩》、三禮和四史，也題其書齋為“四經(jīng)四史之齋”。另一個(gè)陸心源認(rèn)為其收藏宋本之多超過了黃丕烈，更以“皕宋樓”自夸。當(dāng)然，對(duì)他們這種做法并沒有必要加以非議，這么做至少對(duì)保存已成為文物的宋元舊本書有好處。但他們對(duì)這些已成為文物的舊本書并不另找一個(gè)名稱，卻承用了過去的“善本”之稱，這就弄混淆了“善本”的涵義。
光緒初，張之洞提督四川學(xué)政時(shí)編寫過一本《輶軒語》，在“論讀書”條中說：“善本之義有三：一，足本，無闕卷，未刪削；二，精本，一精校，一精注；三，舊本，一舊刻，一舊抄。”一、二仍是從校勘來講的，三則把善本當(dāng)成了文物。稍后，四大藏書家之一的丁丙在其《善本書室藏書志》中，就將善本歸納為舊刻、精本、舊抄、舊校四類。其中舊刻指的是宋元本，精本指的是明洪武至嘉靖時(shí)刻本，包括少數(shù)“雕刻既工，世鮮傳本”的萬歷以后刻本，加上舊抄、舊校，都是視為文物的善本。但在精本中又說洪武至嘉靖時(shí)本中“足本、孤本，所在皆是”，在舊校中也說“補(bǔ)脫文，正誤字，有功后學(xué)不淺”，這樣，又把校勘精審的涵義混雜了進(jìn)去。改革開放以來重視古籍善本，對(duì)“善本”的涵義又頗多議論，并出現(xiàn)了所謂“三性”、“九條”之說。“三性”者，歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性之謂，而“九條”則是如何才算善本的具體規(guī)定。其實(shí)，“三性”中的后兩性很難成立。如清末民國初覆刻宋元本，其精工有轉(zhuǎn)勝于明仿宋刻者，很具備藝術(shù)代表性，但由于時(shí)代太近，便不能視為“善本”。在清末民國初，還有一些高水平學(xué)術(shù)著作仍雕版印刷，很具備學(xué)術(shù)資料性，但也不能列入“善本”之中，原因仍是時(shí)代太近。可見，真起作用的只有一個(gè)，即歷史文物性，是“一性”而不是什么“三性”。此外，“九條”中成問題的也不少，如以乾隆時(shí)作為善與不善的`界限，說乾隆及乾隆以前流傳較少的印本、抄本為善本，殊不知清刻本中真正難得、堪稱文物的書，一部分在清初，多緣涉及懷念故明而遭禁毀；一部分在道光、咸豐時(shí)，則由于當(dāng)時(shí)作為文化中心的江、浙等地所刻書板受太平天國戰(zhàn)事的影響而被毀。乾隆刻板雖毀，但印書已多流傳，道、咸刻板則印書無幾，故板毀后遂成罕見之晶。
為了避免今后再發(fā)生糾纏，我主張索性把所謂“善本”區(qū)分為兩種涵義：
(1)一種涵義是凡成為文物的古籍都是善本。宋刻本，元刻本，明嘉靖以前刻本，明活字本，明抄本，清前期舊抄本和有價(jià)值的稿本、批校本，清人就視為善本，今天當(dāng)然更是善本。明萬歷以后少見的和印制精美的刻本，清代少見的或印制特別精美的刻本、活字本，民國時(shí)特別少見的刻本，以及清中葉以后少見的抄本，有價(jià)值的稿本、批校本，在今天看來也可以定為善本。這里主要貫徹了“物以希為貴”的原則。至于將來，譬如過了若干年，清代、民國時(shí)的刻本又稀少起來，則我們的子孫后代很可能再把它提升為善本。可見這種具有文物涵義的善本的標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，是要隨著時(shí)間的推移而有所變動(dòng)的。
(2)再一種涵義是校勘精審的才是善本。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，一個(gè)本子是善就永遠(yuǎn)是善，不善就永遠(yuǎn)是不善，而決不會(huì)像文物涵義的善本那樣，標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨時(shí)間推移而變動(dòng)。這種涵義的善本不受時(shí)間的制約，它可以是清末民國時(shí)的刻本，甚至可以是近年來新出版的影印本、鉛字排印本，當(dāng)然也可以是宋元本、明本、舊抄本、稿本、批校本等等成為了文物的善本。
因此，有相當(dāng)多的本子會(huì)既是校勘精審的善本，又是成為文物的善本；也有一些本子只是成為文物的善本，不是校勘精審的善本；還有一些本子則只是校勘精審的善本，不是成為文物的善本。
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