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《四書》讀書筆記（精選23篇）
當閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編精心整理的《四書》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《四書》讀書筆記 1
《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠的影響。
細看各篇，學而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理，遇到初學者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛(wèi)靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。
縱觀全書，《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主張“節(jié)用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創(chuàng)辦私學，打破學在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨。
而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美�！墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的.整體，人的力量也因而無比強大。
“足兵，足食，民信之矣�！边@說明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個指標，而真正內(nèi)心感到安定和對于政治的認可，則來自于信仰。幸�？鞓分皇且环N發(fā)自內(nèi)心的感覺，與貧富無關(guān)。“貧而樂，富而好禮者也”一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內(nèi)心的快樂。
而孔子在《論語》中反復作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的啟發(fā)的。從孔子對孝的闡釋——“無違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細細讀了這些話，我們的心中，是會產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會發(fā)現(xiàn)，我們做到的原來遠遠不夠。所以，從這一刻起，更加愛我們的父母吧——以孔子的諄諄教導為心中的指標，時刻問自己一句：“你做到了多少？”
當然，孔子畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國時代的人了，那是一個尚未進入封建時代的奴隸社會，他的思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統(tǒng)治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的做法，讀書筆記但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代，孔子的思想，其實并不是很進步的。而且，他其中的一些思想，也確實不是完全能讓人認同的。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應(yīng)該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動和農(nóng)事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人�？傊�，《論語》中，有值得學習的，也有一些小小的值得改進的，但它無疑是偉大而杰出的。一點小瑕疵掩蓋不了它強大的光芒。
《四書》讀書筆記 2
學習了王老師主講的《中庸》的教育思想，我主要有如下幾個方面的體會。
第一、不素隱、不行怪。
尤其我們學習傳播傳統(tǒng)文化的人，三五年的學習，都還只能說是入門階段，千萬不要素隱行怪，為了名利，去搞些稀奇古怪或者是華眾取寵的事。要真正地沉下心來，扎扎實實地練好基本功，幫助學生老老實實力行好《弟子規(guī)》，每件事都認認真真去落實，而各種各樣的花樣表演，做形式，都是要盡力避免的。我們做傳統(tǒng)文化，就特別容易流于形式，特別喜歡做面子工程，表面上看上去轟轟烈烈，實際上孩子們的德行并沒有得到很大的提升，反而還長養(yǎng)了浮華，都是極不可取的。真正的傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)在孩子們行住坐臥的日常生活中，一舉手一投足，都彰顯著孩子們的德行，所以我們要做的不是吸引別人的眼球，不是搞一些大型的活動去吸引新聞媒體的關(guān)注，給自己臉上貼金，而是讓孩子們的良好行為感染著每一個家長，讓家長們發(fā)自內(nèi)心地點贊，稱揚傳統(tǒng)文化的魅力，而不知不覺地跟著學習，不斷地修身，給周圍的鄰居作出榜樣，為社會稱道并傳揚，這就達到了“化民成俗”，這才是真正地做傳統(tǒng)文化。
第二、遵道而行，不忘初心。
我們?nèi)魏我粋�做傳統(tǒng)文化的都會面臨這樣的考驗。一開始參加培訓以后，內(nèi)心里充滿了感動、激動，滿腔熱血，要利國利民，準備回到單位大干一場�？墒钦嬲袆悠饋�，真的千難萬難，因為不是每個人對傳統(tǒng)文化的認識都在同一個層面上，我們會聽到各種聲音，不理解、不認可、嘲笑、指責、非難，都是不可避免的，而我們自身的根基還不是很牢固，我們的內(nèi)心里能不能承受住這樣的壓力，很多人都會在一年兩后就打退堂鼓，真正能勇猛精進，堅持到底的只在少數(shù)。這種退心的'想法，我自己都有過若干回，但是，只要抱著對自己不放棄的態(tài)度，一直堅持努力修學，一遇到問題，就潛心學習，就能把自己定在道中，不會輕易退轉(zhuǎn)。其實越學就會越堅定，越學就會越覺得以前所遇到的困難其實不是困難，完完全全就是幫助我們歷事煉心專設(shè)的一個情境而已。這樣子，我們對任何境況都會充滿感激，就不會有那么多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會半途而廢，堅持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費而隱�！痹俑呱畹木辰�，也要從小處修煉。我們很多學習傳統(tǒng)文化的人，往往學習上很精勤，每天在功課上花很多時間，卻沒有時間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認為小事情沒有那么重要，還是學習傳統(tǒng)文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書筆記�？墒�，我們所學的東西其實樣樣都需要在生活的一點一滴中去證得，不然那都只是知識，而算不上學問。比如，一心學習《中庸》之時，母親打電話來了，跟你說家里發(fā)生極其細小的事情，你會不會生煩惱？會不會不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學習中庸之道的前提。另外，對待學生也是，有時處理一個學生的思想問題，會要花費好幾個小時的時間，一個半天，甚至一天就耗進去了，我一開始就會內(nèi)心里很焦急，生煩惱心。后來才發(fā)現(xiàn)，自己每處理完一件事情，就會增長一些智慧，而多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會半途而廢，堅持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費而隱�！痹俑呱畹木辰纾惨獜男√幮逕挕Ｎ覀兒芏鄬W習傳統(tǒng)文化的人，往往學習上很精勤，每天在功課上花很多時間，卻沒有時間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認為小事情沒有那么重要，還是學習傳統(tǒng)文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書筆記。可是，我們所學的東西其實樣樣都需要在生活的一點一滴中去證得，不然那都只是知識，而算不上學問。比如，一心學習《中庸》之時，母親打電話來了，跟你說家里發(fā)生極其細小的事情，你會不會生煩惱？會不會不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學習中庸之道的前提。另外，對待學生也是，有時處理一個學生的思想問題，會要花費好幾個小時的時間，一個半天，甚至一天就耗進去了，我一開始就會內(nèi)心里很焦急，生煩惱心。后來才發(fā)現(xiàn)，自己每處理完一件事情，就會增長一些智慧，而且每一次溝通，都是自己臨陣磨槍的好機會。一是考驗自己的耐心，二是考驗自己的慈悲心，三是考驗自己的智慧。所以再小的事情都不是小事，小事情中蘊含有大道理，舍不得彎下腰來，從小事入手，就不可能成就什么大事，也不可能真正提升自己的境界，哪怕是從書本中學到一些知識，也只是學個皮毛，反而滋長傲慢之心。
而那么越是道行深的人，反而行在低處，所以高人不露相，就是這樣的道理。
《四書》讀書筆記 3
真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收獲一樣。當我捧起《論語》時，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導，如沐春風，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學會了謙遜，知道了“見賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點的道理。在我自大、驕傲時能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學習，讓我變得充實；發(fā)現(xiàn)他人的缺點，讓我學會了自省。
雖不為師，但老師的教學方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”的啟發(fā)誘導教學法讓我從另一個角度學會了學習。在我學習中陷入了困境，欲求而不得之時，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對，在什么情況下是向老師請教的最好時機，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的教學理念，讓我在學習中幾多埋怨的心結(jié)打開了。長期以來，我因為對數(shù)學缺乏學習的興趣而沒有學習的動力。在其他學科的成績在班內(nèi)名列前茅時，唯有數(shù)學成績像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結(jié)果總不令人滿意，數(shù)學成了讓我恐懼的學科。在這種境況下，我步入了八年級，這時候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動學習數(shù)學的'沖動，課堂上準確的回答，老師的表揚讓我的信心也足了。成績竟然真的突飛猛進的上升。后來，當我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時，他只笑著說了一句話：當時你的底子有點差。我明白了······此時，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。 “賢哉，回也�！蔽以趯W習與生活中的點滴進步，總能從老師或者家長那兒得到獎勵，有時雖只是一個贊許的眼神，也會令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強了我學習的動力�！胺俏彝揭玻∽峪Q鼓而攻之”。當我犯錯時，老師和家長又儼然像孔圣人一樣對我嚴加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴厲的話語會令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導，那一句句話語如心靈的及湯滋潤著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
《四書》讀書筆記 4
關(guān)于《四書》的讀法，歷代學者研究甚多。《四書》體系的建立者，南宋理學家朱熹認為：《四書》應(yīng)當依照《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》的次序來讀。
先讀《大學》，以立其規(guī)模。這就好比建造房子應(yīng)當先打好地基。《大學》包含的是為人為學的綱目�！按髮W”的意思，便是教人學做大人，為人為學要先立一個做“大人”的規(guī)模。做“大人”的規(guī)模是從“格致誠正”，一直到“修齊治平”。一個“大人”不僅體貼、理解天地萬物，省察自己內(nèi)心的每一個念頭，而且心懷家國天下，更為重要的是，“大人”將萬物、自身與天下貫通成一個相互關(guān)聯(lián)的整體。因此，《大學》不僅展現(xiàn)了一個包括“萬物——自我——他人”的闊大人生內(nèi)容，而且厘清并指明了人生努力的目標與次第。所以，朱子強調(diào)，《四書》應(yīng)當先讀《大學》，可以把《大學》的內(nèi)容作為一個構(gòu)架，然后再將其他書填補進去。
次讀《論語》，以立根本�！墩撜Z》是孔門諸弟子答問的記錄，孔子的語默靜動皆有記載，最為親切可信。儒家思想的精義亦囊括其中。因此，次讀《論語》，可以從中了解并體悟圣人中正平和之道。
次讀《孟子》，以激其發(fā)越。《孟子》言：“吾養(yǎng)吾浩然之氣�！薄睹献印返奈臍鈽O為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。儒家以孔子發(fā)端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語》，是在學者大根大本確立之后，激發(fā)其昂揚的志氣。如《易·乾》云：“天行健，君子以自強不息”，讀《孟子》，以激其發(fā)越，即是期望通過閱讀《孟子》來激發(fā)學者乾健不已的精神。
最后讀《中庸》，以盡其精微。《中庸》一書難讀，初學者未當理會。需要在其他三書都讀完了，于其中道理都有所了悟之后再來讀。朱子在《中庸章句》中稱其為“孔門傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。因此，《中庸》的道理非常精奧，要放在最后來研究。
《四書》的閱讀次序，不僅包含了朱子對于《四書》內(nèi)容的理解，而且也蘊涵了朱子自身立教教人的深意。關(guān)于《四書》具體的閱讀原則與方法，朱子曾說：
講習孔孟書�？酌贤樱诓荒苎�。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說時，孔孟點頭道是，方得。不可謂孔孟不會說話，一向任己見說將去。若如此說孟子時，不成說孟子，只是說“王子”也！
因此，閱讀《四書》最重要的原則，便是要“將心比心”。讀者需要用自己的心去體貼孔子、孟子的心。古人古書不會說話，如若任憑自己的私見、偏見去讀，最后所得，也只是自己的私見、偏見而已。所以閱讀《四書》首貴虛心，如此才能看出古人下字的用意，才能領(lǐng)略其精神妙處。
其次，閱讀《四書》時，必須要做到“沉浸專一”，每一書都要熟讀、精讀，要做到“一書不完，不讀另一書”。讀《論語》時，如無《孟子》；讀前一段，如無后一段。否則的.話，讀這里，又想那里，紛紛擾擾，無有終始。
第三，看《孟子》的時候，與讀《論語》不同，《論語》要冷看，《孟子》要熟讀�！墩撜Z》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細思索�！睹献印肺恼聞t是一大段一大段，首尾通貫，熟讀則文義自見，不能象讀《論語》時一樣逐句逐字的理會。
第四，《四書》中圣人言語的意思一重又一重，需要深入去看。人們通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含義，只有看得到言語的縫罅處，深入進去思索，才能透徹其中的意思。
最后，也是極為關(guān)鍵的一點。閱讀《四書》要在平實的生活中去體悟領(lǐng)會，要在自己的身心上去著切體認，更要在行為上去努力踐履�！端臅匪v無非都是平平正正的生活�！端臅返摹伴喿x”不僅僅是“知”，更應(yīng)當是“行”。所以，《語類》論讀書法的第一句，朱子便說：“讀書只是學者第二事�！�
《四書》讀書筆記 5
通過老板對我們講的課，我深刻的認識到禮儀在生活中對我們是多么的重要，認識到我以前是那樣的無知，沒來公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來沒有從心里去理解過他們。
讀中學的時候，父母每星期給我的生活費只夠我正常開銷的，而我看到其他同學每天都有那么多零花錢去買自己想玩的東西，他們開心的神情無時不觸動著我的心靈，我開始感到自悲，甚至有些孤僻，學習成績更是排在差生的`位置，回到家中也不和父母說話，認為這一切的錯是他們造成的，他們沒有能力，更沒有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對勁，就主動關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認為他們是虛情假決的。跟他們大吵了一架，就離開了家里。想著靠自己去改變這不公的命運，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢來到武漢，在這樣一個美麗的城市里，我更加覺得自己沒有做錯。我要去找工作。經(jīng)過一天的奔波，后來我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過幾個月的工作和學習，我開始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來老板又跟我們講了《四書五經(jīng)》里面的知識，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無影無蹤。
現(xiàn)在我要不斷激勵自己，認真學習文化知識，在工作中鍛煉成一個真正的標兵。
《四書》讀書筆記 6
從初中開始，我就接觸到了一些中庸的觀點。高中語文填空題經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng)。下班后，我經(jīng)常聽到或看到很多人在生活和工作中追求中庸之道。孩子上小學四年級時，老師讓家長給孩子買四書五經(jīng)。近年來，到處講國學？什么是國學？所以，在過去的三年里，我買了四本書，《大學》、《論語》買了三個版本，《中庸》至少買了五次，讀了不少于10次，沒有任何感覺，也沒有觸動我的心。前天，我在機場買了一本海潮出版社出版的《中庸》。在一個非常安靜的地方，我仔細閱讀，邊讀邊比較自己的生活，認真思考。
什么是中庸？下一個定義太難了，但很多人還是愿意接受朱的定義：“中者，不偏不倚，無過不及之名。平庸者，平常也。作為平民哲學，《中庸》的核心是中庸之道。所謂中庸之道，就是忠恕之道。行為準則：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄弟恭”、“朋友有信”。為了達到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“真誠”、“敬畏之心”，主觀心性的.不懈培養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強調(diào)“擇善固執(zhí)之心”的勤奮精神，從而達到“真誠”的境界。
第一章《命運》，在本章中，命運是指個人稟賦。任何人的稟賦都是自然形成的，所以明白這個道理就知道該做什么，不該做什么，這就是道。修行道時，強調(diào)“教化”。在教育過程中，強調(diào)“謹慎獨立”，謹慎修養(yǎng)自己，強調(diào)“中和”。什么是“中”，就是不偏不倚。每個人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在命運的節(jié)日，作者開啟了明確的意義，“命運的意義，自發(fā)的意義，道教的意義”，展示了生活的三個領(lǐng)域：基于我們天生的善良，通過培養(yǎng)實現(xiàn)我們高尚的道德，以我們的美德影響、影響和說服周圍的人，達到教育的最高境界。作者在文章中認為，生命的本意是善的，生命的本意是純潔、透明、和諧。當我們了解了生活的本質(zhì)，家庭的影響、教養(yǎng)和社會的影響，決定了我們的言行，形成了人格。在生活實踐中，隨著人們的成長，人們應(yīng)該了解世界，學會與人打交道，善待他人，不斷糾正自己的觀點，找到自己的生活方式。當我們走在命運的道路上，面對生活的得失，一路上有痛苦和幸福。當我們痛苦的時候，我們應(yīng)該學會控制自己的悲傷，做到“悲傷而不傷害，快樂而不淫穢”的幸福。在生活中，要控制自己的欲望和自私。做事要遵守規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》所說：“道可道，很道，名可名，名可名”。什么是道？“道也者，不能瞬間也；可離，非道也。正因為如此，君子戒心所不見，恐懼所不聞”。在這句話中，非常強調(diào)謹慎，嚴格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，專注于靜修，敬畏天地之神。俗話說：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子謹慎其獨也”、“謹慎獨者，自知也”。在強調(diào)謹慎時，作者還強調(diào)，在人際交往中，說話要謹慎，三思而后行。說話做事時，一定要看場合，區(qū)分對象，說不同的話。
命運、本性、道德修養(yǎng)和教育是人與社會發(fā)展進化的哲學。上帝的偉大美德在于慷慨和寬容。平庸就是寬廣和寬容。在中間，“把東西放在中間”“是一種思想，是一種境界；不要求，不要放棄，不要厚，不要薄彼此”、“平庸是自由、認同、接受”，智者是平庸的，恰到好處的平庸之道是人生的最高境界和最大的知識。
這是我讀過的前三章，《天命》、《時中》、《新鮮能源》中的一點感悟。但是越讀越覺得無知，有很多東西還沒有理解。請批評和糾正。
《四書》讀書筆記 7
“四書五經(jīng)”是中國人熟悉的一個詞組，甚至已經(jīng)成為簡單描述中國文化的一個基本符號�！八臅毕鄬τ凇拔褰�(jīng)”是較晚出現(xiàn)的。這個晚，不是文本創(chuàng)作得晚，晚的是“四書”一稱。南宋時期的大儒朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國人精神生活的基礎(chǔ)柱石。
四書是文言文寫成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來多了一個門檻。粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語言的古今差異，難度應(yīng)該不大。然而，相近的語言更易產(chǎn)生誤解，同時，還容易產(chǎn)生一種目標上的偏差――令人覺得能用當代語言表達書中的內(nèi)容就萬事大吉了，理解其意、付諸實踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺被丟棄了。如果只是將其內(nèi)容從一種表達方式轉(zhuǎn)換為另一種表達方式，那可真是買櫝還珠了。這是讀四書的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的'，卻是一個不得不做的步驟，而且，這個障礙不僅現(xiàn)代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡單、明確又不失準確，即便今天讀來也能基本掃清文字障礙。同時，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來不少學者把《論語》、《孟子》當作研究訓詁學的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書入手就對了;如果想從四書開始接受儒家思想，從朱熹入手就對了。
現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開的路走，實際上并不輕松。再作進一步的努力通常有兩種方式，一是拋開朱熹的注另作合乎時宜的闡說，猶如僧院中的講經(jīng);二是沿著朱熹的注作更深入淺出的講解。前一種方式對說者和聽者都有一定的要求，說者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個性化闡釋;聽者基礎(chǔ)不扎實，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。后一種方式則要么太過艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長處結(jié)合起來，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書，即參詳前人詩文中運用相關(guān)詞句的地方。所謂運用，抽取詞匯是運用，化作典故是運用，辯駁詰難是運用，插科打諢也是運用。千百古人的片言只語組合起來，正保留了第一種方式的長處，又盡量避免了其不足。而各種詩文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語境，不過是他們正好都和四書中的某一詞句有著密切的關(guān)聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
《四書》讀書筆記 8
他生于農(nóng)村，我在文中讀出他與大自然有種莫名的親近感。我生在城市，憑著那點對自然的向往，空閑時讀著這樸實而澄明的文字，能得到一絲心靈的慰藉。
這是個尋常的話題，以自然與人文的因果和沖突敘事和思考。當然這歷來是無人能解的謎題。外國的某部帶有嚴密分析與合理想象的紀錄片給了我很大的震撼。它構(gòu)想了假如人類消失，地球上會發(fā)生什么。顯而易見，隨著年復一年的演變，人類的文明在幾百年后被徹底腐蝕，大自然恢復到最初的模式。
這固然是假想，卻從根本上揭示了人類的存在問題。只要我們存活一天，便要努力保留自己生活過的痕跡。那么，現(xiàn)代文明是在自然上寄生，還是與之共生?兩者應(yīng)該都有囊括。
“只要曬過太陽，也會知道，冬天里的陽光是向著我們，但走遠了，夏天又逼近，不管什么時刻，我們都觸及了它的`存在�！绷钊隋谙氲囊痪湓�。體現(xiàn)自然是人類現(xiàn)代文明的起源，人不能脫離社會，更不能脫離自然而單獨存在。也就是說，人類即使在城市，也并未真正遠離自然。長遠一想是可怕的，我們的心會時時呼應(yīng)著陽光嗎?這種溫暖和神秘，讀來竟有種穿越沙漠般別樣的感覺。
《四書》讀書筆記 9
四書五經(jīng)是大學、論語、孟子、商書、易經(jīng)組成的，是對古文愛好者專心打造出來的.，可謂是九文齊全。
我剛開始讀的時候，覺得里面的內(nèi)容如藍天一樣，非常多，但是后來，我一直堅持每天讀十頁，讀了一個月后，我不禁覺得這本書很有意思，可是握著只剩半冊的書，我卻猶豫了“只剩這么少?這也不夠我看吶!”我小聲嘀咕著，于是，我又買了本續(xù)冊，又讀起來，發(fā)現(xiàn)里面的完全和上冊不一樣，只有一個章節(jié)是完全相同的，再其他的都是不一樣的，不過，我才不會管那么多呢!于是我又埋頭苦讀起來，有一次，我讀的把筷子當作勺子來用，結(jié)果一直沒喝到，我低頭一看，原來是筷子，并不是勺子，爸爸說我是“古文愛好者”，媽媽說我是個“小書迷”。
有一次，班里開古文背誦會，我一下就把一篇古文背下來了，班里都稱我是“古文詩童”，我可高興了!于是我就繼續(xù)讀，知道讀完為止……
我希望你們也能讀這本書，尤其是古文愛好者哦!
《四書》讀書筆記 10
這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。心中竟是自然地香馨。
在這樣寧靜，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。想起前些天讀過的林清玄的《光之四書》，心中不禁對自然中“光”的遐思也飛揚了起來。
陽光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺。曬了陽光的谷子就格外香，曬了陽光的魷魚就格外鮮。在他的眼中，陽光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽光！這些似乎是我們平時不曾發(fā)現(xiàn)的。然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺在都市中退化了”，“盤中的陽光之味在時代的進程中似乎日漸清淡起來�！薄爸挥惺值挠|覺，而沒有心靈的觸覺。”
我理解了作者的所言之意。正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開了身體的每一個器官，去感知自然地氣息。所以我能不失古人的.天性。而如今的人們生活在剛筋水泥中，忙碌與工作，身心都已被城市化，又怎么能靜下心來去感知自然的氣息呢？在城市的生活中，冥冥之間，生命的某些天性已被歲月所磨噬……
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準備訓練小貓吃老鼠。可不曾想到把小貓放到那奄奄一息的老鼠身邊時，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。它蹲在遠處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說：“吃！平時給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦？”小貓痛苦地閉著眼扭動著身軀。倔強的小貓就是不肯吃老鼠�！八懔�，把它送走。捉只野貓！”爸爸松了手，搖搖頭，無奈地說：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果！唉—－想當年，我小時候那只貓捉老鼠！現(xiàn)在人過上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了！天性都變啰！真是白養(yǎng)�！毙∝埍兄拥浇锹淅锪�。我咀嚼著爸爸的一番話，突然發(fā)覺人類有何嘗不是呢？曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜；曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實得如黃土般的心。如今呢？此貓非彼貓，此人非彼人。人貓都過上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復雜得如散亂無頭的線團。
這都是長久生活在都市中造成的。但當我們靜一靜，聆聽窗外的自然之聲，如我現(xiàn)在這般恬靜之時，我們會聞到陽光的芳香，聽到蟲蟻的話語，觸到綠葉的清涼，心頭的煩線亂絲也會在這漸漸瀝瀝的雨聲中，慢慢自動消解，沉重的身體也會突然如這雨絲般輕盈，徐徐地像要飄飛入天空，山谷，樹林……
《四書》讀書筆記 11
在貧窮的村長大的林清玄對人生感覺是，籠中剪羽，仰看百鳥之翔；側(cè)畔沉舟、，坐閱千帆之過。喝茶飲酒都能品出哲學的他，對陽光更有著獨特的見解。
在他的筆下，陽光擁有顏色，語言看似隨意，但是獨具匠心，將陽光本色的失落全部展現(xiàn)的淋漓盡致。是啊，這樣一想，陽光卻實是無情，它讓我們無法隱藏，它的無情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。不管人世有多少滄桑，陽光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。熟知中國文學的人應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，中國的詩詞家少有寫陽光下的心情，他們寫到的陽光盡是日暮(天寒翠袖薄，日暮依修竹)，盡是黃昏(月上柳梢頭，人約黃昏后)，盡是落日(大漠孤煙直，長河落日圓)，盡是夕陽(夕陽無限好，只是近黃昏)，盡是斜陽(斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村)……
陽光無所不在，無所不照。其實天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在陽光下呀，令人戰(zhàn)栗，有陽光的藝術(shù)不是詩人詞家的，是畫家的專利，中國一部藝術(shù)史大部分寫陽光，西方的藝術(shù)史也是亮燦輝煌。
在他筆下，陽光擁有香氣。你是否留心過，夏天剛在太陽下的衣服總有一股味道。其實，那就是陽光的香味，如此的沁人心脾。作者筆下的農(nóng)夫，放棄城市多姿多彩的生活而毅然決定留在鄉(xiāng)村，只因陽光的香味，陽光的魅力使他魂牽夢繞。而嗅覺退化的都市人卻遺忘陽光，反差之大，令人心痛。閑暇時，不妨在陽光下深呼吸，你聞到的不僅是陽光的香味，也是都市人所沒有的嗅覺。
在他的筆下，陽光擁有味道。文中所例舉的魷魚；魚翅；烏魚子；筍干等，正是因為有了陽光，才使它們的味道特別美味。陽光的功能不僅讓它們干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來，但它們散發(fā)著不同的`味道。當我們走進草藥房的時候，鋪子撲鼻而來的草香藥香，但在從前，無一不是經(jīng)過陽光凝結(jié)而成的。不管什么時候，總有一些人具備敏感的舌頭，能辨別出陽光的壯烈與陰柔——陽光那時刻像是一碟精心調(diào)制的小菜，令人齒頰留香。
在他的筆下，陽光可以觸摸讓人真切地感受到它的存在，被觸摸的人不僅應(yīng)有生理的觸覺。寓言中的那位盲者是幸福的，因為他擁有心靈的觸覺。從埃及到中歐諸國，陽光竟有著種種變化的觸覺，或狂野，或壯朗，或溫柔，或細膩，變化萬千。一個沒有觸覺的人，他是體會不出陽光的觸摸時的真切。也體會不出花鳥蟲魚，草木山河的快樂。
只要真正地面對陽光，人就不會覺得自己是神，是萬物之主宰。一語道破了現(xiàn)代文明的狂妄。林清玄以一貫清澈澄清的心境于質(zhì)樸無華的文字中傳達出淡淡的傷感。他的情感猶如無波之湖中偶投一塊小石，而微微泛起的漣琦，靜而不死，動而不喧，生機蘊涵，讓疲憊不堪而感官能力正在逐漸喪失的都市人得到一絲心靈的慰籍。
《四書》讀書筆記 12
我最愛看的書是《成才四書，美德啟明》。讓我最喜歡的故事是“比一千棵櫻桃樹還珍貴”，想不想知道精彩的內(nèi)容呢？讓我來講講吧！
這是美國第一個總統(tǒng)喬治.華盛頓的故事。
他的爸爸給他做了一把小斧頭，又小又鋒利，小華盛頓非常高興。他家有一個果園，小華盛頓想：爸爸的大斧頭能砍樹，我的小斧頭能砍嗎?于是，他來到果園里，試著砍，“撲通”一聲，一棵櫻桃樹倒了，又“撲通”一聲，又一棵櫻桃樹應(yīng)聲倒下了，小華盛頓興奮極了。等爸爸回來了，發(fā)現(xiàn)樹倒了，就問小華盛頓：“你是不是砍倒了我的櫻桃樹？”爸爸一問，小華盛頓才回過神來，發(fā)現(xiàn)自己闖了大禍，就向爸爸說：“我砍了，你可以懲罰我�！卑职志谷徽f：“孩子，我不懲罰了，你能向我認錯，這態(tài)度比一千棵櫻桃樹還重要，要記住，誠實比任何東西都一個珍貴�！薄笆堑�'，知道了，爸爸�！毙∪A盛頓用力的點了點頭。
每一個成功的人背后都有許多精彩的故事，或是磨難，或是教育！在他們身上我們可以學習到很多可貴的品質(zhì)，受益匪淺，通過這個小故事我懂得了其實每個人都有闖禍的時候，但你一定要做一個誠實的孩子，敢于面對自己的錯誤，知錯就改，就一定能得到別人的諒解！
《四書》讀書筆記 13
“人之初，性本善，性相近，習相遠……”“《大學》之道，在明德，在親民，在止于至善……”孩童稚嫩的誦吟聲與兩千多年前那浸透著智慧的聲音跨越時空，交織融會在一起。
“四書五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典，經(jīng)過了時光河流的淘洗，流傳至今，不可不謂古人智慧的結(jié)晶。不必說那“哀而不傷，樂而不淫”的《詩經(jīng)》，也不必說那涵蓋了天地萬物之理的《周易》，單是“四書”，便令人受益匪淺。
《孟子》中有這樣一句：“勞心者治人，勞力者治于人�！痹诠糯筚t，在“亞圣”眼中，人在古代就已經(jīng)分成高下，分出三六九等。所謂“勞心者”“勞力者”之類，是謀生之法的差別。更有其在“智”這一點上的差別。現(xiàn)代人常說的.“智商”、“IQ”的高低便是如此。孟子曰：“先圣后圣，其睽一也�！北臼钦f做人之準則，無論古今，是不變的，而真理也是如此，不會因為時間之流逝而改變分毫。對于“智”的看法，雖不排除有些人有失偏頗，但這絕不是一種歧視，而確實是“智”決定一個人的出路。
圣人孔子眼中“仁者樂山，智者樂水”，由此我們引申出“仁者見仁，智者見智”。儒家本是推行“仁政”，提到“仁者”也就不足為奇，而又提到“智者”，足以證明一個“智”在孔子心目中的地位。
孔夫子也對“智”作了一番解釋：“知之為知之，不知為不知，是知也�！弊詈笠粋�“知”，就是智慧的意思�？鬃诱J為，實事求是的求學態(tài)度恰恰就是智慧的表現(xiàn)�！秲尚恨q日》一文中的孔子便是如此嚴謹而又絕不信口開河的。
我覺得，智慧更是要滲透到日常言行態(tài)度之中去的。“人一能之，己百之;人能十之，己千之”，這是“智慧”的另一種體現(xiàn)——腳踏實地、實事求是，這是踏實的努力付出。就如那句“拾穗雖利，不如躬耕;束炬夜馳，不如早行”，憑借一時的小聰明，能成什么大事業(yè)?又如何算得上大智慧?所謂“大智若愚”，便是教導我們要腳踏實地、才不外露地謙遜地做事，方能成就智慧。
光是一個“智慧”，書中寥寥數(shù)語便如此深刻，更不用說其它深深蘊藏之哲理了�！八臅褰�(jīng)”作為古人智慧的結(jié)晶可見一斑。
《四書》讀書筆記 14
《四書五經(jīng)》是中華文學長河中的璀璨明珠。閱讀《四書五經(jīng)》，與遠古的偉人來一場邂逅，品味《四書五經(jīng)》間的文華美景，笑看繁華，寵辱不驚。
“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉分。邂逅相遇，適我愿分。”這是《詩經(jīng)》里的一場邂逅。每讀到此處，我總會停下，輕輕掩卷，屏住氣，靜思默念一會兒。
我的眼前，仿佛停著一只碟，它的翅膀沒有光鮮亮麗的色彩，只有如鏡般的澄澈美好，閃著陽光的光澤，匯聚千古之情，溝通著兩千多年的`煙雨飄拂，兩千多年的塵起塵落，兩千多年的悲歡離合，淹沒了如沙般的人和事……
與《四書五經(jīng)》的這場邂逅，愈加濃郁，如草青碧天地，鮮活在內(nèi)心深處，輕輕一嗅，就能聞到露珠的清洌味，青草的清香味，空氣的清甜味，可是抖落的櫻花?在清晨的薄涼里，燃燒起激昂的心扉。
對孔子的了解并不是太多，但他的教學之道，在我們身邊卻能耳熟能詳。《禮記》中記載道：“孔子之喪，門人疑所服。子貢曰:‘昔者夫子之喪顏淵，若喪而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服�！钡茏诱J為孔子如生父一般對其諄諄教導，一視同仁，理應(yīng)不穿喪服，而是在頭上和腰間系麻袋，來表達對孔子的感恩。師與生之間本沒有任何的血緣關(guān)系，但卻因一顆顆炙熱的心靈，碰撞出了勝于親情的火花，璀璨而又溫暖人心。
回首處，人世迢迢，煙水茫茫，依稀如夢。千年歲月之中，日落寂寂，月初冷冷。心中無法化去的愁，一樹的楓葉，紅了，黃了，落了，枯了。已經(jīng)消失于歲月的大浪之中，卻從未被世人遺忘。
正如，《詩經(jīng)》中所繪“瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如望。寬分綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。”文采風流的君子，心胸寬廣，從容不迫，論德如金如錫，質(zhì)精如圭如璧般純澈，年少卻不輕狂，溫潤如玉，正如松柏。
總認為自己年少輕狂，但心頭更多的則是浮躁，讀史便可滋潤心田。徜徉于古文之間，陶醉其中，賞花開花謝，觀云卷云舒，一場千古的邂逅，如斯美好!
“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野�！膘o下心來，品味《四書五經(jīng)》間的文華美景，沉迷其中，笑看繁華，寵辱不驚。
與遠古的一場邂逅，多么瀲滟，似滿紙水粉，被春風漾開。
《四書》讀書筆記 15
孔孟講的是一種積極進取不停不懈的精神，實為人間正道。但確實在底層就無助于經(jīng)濟，在這個價值體系下，喬布斯這類人（包括你我）是妥妥的小人，以一般素質(zhì)而言就是偏執(zhí)與中和，以義利來說就是上達（仁義）下達（財利）。
比較沒有力量的視角，力量影響生滅，在個人可以講舍生取義，在大群上應(yīng)該如何看待這種生滅，野蠻很多時候可以戰(zhàn)勝文明。
性善與否似乎確實與對終局的想象相關(guān)聯(lián)，儒的理想社會是大同社會，但相信人是帶罪而來的終局往往放棄人類，歸于虛無寂滅。而性善性惡的很多解讀應(yīng)該就是不同信息量下的錯覺。孟子的.觀點反倒是最接近真實，就是”幾希”，有點像風中搖曳的燭火，社會如風稍微一吹很容易滅的。王東岳先生講的在原始社會的時候，帶頭的部落首領(lǐng)往往是大家相信的，所以越是近古就越相信性善，越是現(xiàn)代就越是相信性惡，這是有道理的。但反過來講就不對，說現(xiàn)在的人就變惡了，畢竟基因變的也沒那么快。
就和一根繩子，人可以花一生的精力對其進行無限細分，但拉高視角就還是一根繩子。確實如王東岳先生講的，是什么的不斷強化，就會遮蔽掉不是什么那部分。體現(xiàn)在具體層面，就是義利之辨中選擇了義就會遮蔽掉利與欲所能驅(qū)動的東西。而微言大義就會遮蔽邏輯與理性。
《四書》讀書筆記 16
讀過《大學》，印象最深的是《大學》中經(jīng)一章里面的一段，大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。意思就是說《大學》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學》的宗旨，但更深一步來講大學的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達到至善的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學》其實是《四書五經(jīng)》之中最短的一篇，不過2000字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經(jīng)》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環(huán)境的'不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學校已經(jīng)不實行教《四書五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學問也沒有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個合格的人。
現(xiàn)在的社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在經(jīng)文章里面也提過。我相信，只要嚴格按照《大學》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學習，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學》這本書。
《大學》就是這樣一本經(jīng)受過時間淘洗的經(jīng)典之書。
《四書》讀書筆記 17
沒有飛揚的文采，沒有引人入勝的情節(jié)，甚至有些枯燥無味。但在墨香索繞的文字間，哲理在熠熠生輝。
最愛孟子的一段話，“王！何必曰利?亦有仁義而矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家，千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為多矣。茍為后利而先義，不奪不厭，未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
說起“仁”，那便無人不知，無人不曉孔老先生的兩字金言了，“仁”，禮。
自古成大事者，有仁，便是流芳百世；無仁，便只奈何，遺臭萬年。商紂王貪婪殘暴，視人命如草芥，縱然生前享樂，死后卻只能遭世人唾棄。漢高祖唯有一點勝過楚霸王——仁德，進咸陽后約法三章，方能得天下。項羽縱有豪情萬丈，一身武功，最后也只能失敗，自刎江東，因為他想著用武力征服別人，到臨死是時候，也說：“天亡我。非用兵之罪也�！彼矎奈聪脒^“一將功成萬骨枯”。
論“仁”，孔先生是當之無愧的第一。仁愛的意思是愛別人，這反而映了“庶人”抬頭的社會現(xiàn)象，為了制約“仁”，才又主張“禮”仁可謂孔子的一生中，最光輝，最進步的一面。仁便是尊敬。
子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾�！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志�！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！�
樸素的愿望里包含著多么寬廣的.胸襟啊，在這充滿利欲的世界，有幾個人不是自私的呢？有幾個人不是只想著自己的利益呢？為了謀權(quán)篡位，滿門抄斬了多少人家�！敖仆盟溃脊泛啵桓啉B盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。”一代皇上的背后，怎不是血跡斑斑。即便是漢高祖、唐太宗等明君，也沾染了濃濃的血腥。
可悲！可嘆！無仁��！
于是，仁，便越發(fā)可貴！
何必曰利？亦有仁義而已矣！
《四書》讀書筆記 18
這幾天，我讀完了《成才四書——國學啟蒙》這本書。里面講了百里背米為父母的仲由，友愛兄弟的司馬光，謙虛好學的孔子，立志高遠的陳勝，改過除三害的周處，節(jié)儉治國的張居正等好多值得我們學習的人。他們讓我學會了孝順父母，言而有信，謙虛好學，知錯就改好多好習慣。
最讓我印象深刻的是《三人行必有我?guī)煛愤@個故事。里面講了孔子一生謙虛好學，從不向別人請教而感到羞恥。有一次他到東方游歷。不遠處，他聽到兩個小孩在爭論著什么�？鬃泳统跔幍妹婕t耳赤的小孩走去。
原來是這樣的：矮個小孩認為太陽剛出來時離人近一些，中午遠了。因為太陽剛出來時候馬車上的傘那么大，到中午時像玉盤一樣小。
高個小孩認為太陽升起時很涼快，中午很熱�？鬃勇犃怂麄兊臓幷摚X得都有道理，不知怎樣回答。
后來他常說：“三人行，必有我?guī)熝��！边@個故事讓我明白了每個人都有自己不知道的地方，應(yīng)該保持謙虛的`態(tài)度，多向他人學習，只有這樣才能不斷地完善自己。
這個暑假，我向別人接了一本四年級的數(shù)學書我看了看目錄，覺得這題，認識很簡單。好朋友貝貝看出了我的心思，便出了一道數(shù)學題。我看了，才知道高估了自己，這題太難了，只好向她求教。
孔子是中國古代思想家，政治家，教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，他從不以向別人請教感到羞恥，何況是我們呢？
《四書》讀書筆記 19
我讀了“四書五經(jīng)”中的《大學》這樣一部古典佳作，對于我這樣的未入道的初學者真是有些舉步維艱，第一次實在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會它。直到這兩天再次拿起，堅決讀完了才讓我驚嘆連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動。
這《大學》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經(jīng)典的重要組成，它相傳是由孔子門上生，曾參作于春秋末年至戰(zhàn)國時期。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德，修養(yǎng)，及其治國天下的關(guān)系。南宋學者朱熹把它與《論語》《孟子》《中庸》合稱為四書。
《大學》并不是指小學、初中、高中、大學中的“大學”，而是指大學問，有關(guān)政治，哲理的高深而廣博的學問�！盀槌鯇W入德之門也”一章提出 “明明德，親民，止于至善”三條綱領(lǐng)。又提出“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下八個條目�！叭V八目”告誡世人要嚴于律己，修養(yǎng)品德。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。就是說從天子到百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。無論從哪個層面解釋《大學》都告訴我們要弘揚光明正大的品德。
“八目”中我認為修身是最根本的一條！人與人有不同的品行是因為成長的環(huán)境所致，我們崇尚的`是做一個有道德，品行，修養(yǎng)的君子。首先要正心，誠意，修身才能達到做君子的基礎(chǔ)。但當今社會風氣日益敗壞，又有多少人能做到達到君子這個基礎(chǔ)呢？許多人都被利益誘惑，失去誠信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑 從而拋掉道德，品行，誠信的實例！
許多賣菜賣肉的商販為了讓菜肉不變質(zhì)，能賣得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學品往往會危害人體健康！這些人都是道德敗壞，品性沒有得到修養(yǎng)的結(jié)果 ！
人人都要以修養(yǎng)品德為根本。"物有本末，本末倒置"終不會有好結(jié)果。一定要修好自身素養(yǎng)，如果根無修好，那一切就擾亂了。所以現(xiàn)在的我要努力學習，完善自已，做到內(nèi)外兼修，心正不邪！ 這是我對讀《大學》里面淺顯的認識，對修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫出初讀感受！
《四書》讀書筆記 20
有些東西，一旦被制造出來，就將永遠成為獨一無二的作品。因為在歷經(jīng)涅槃之后，哪怕是本人，也再也不會有勇氣去航行當年的船。曾經(jīng)滄海，除卻巫山，僅使這些作品成為令人仰止的高峰。從那高峰處，清泉匯聚，源遠流長。
《論語》就是這樣的一座高峰。作為中華文明的核心，《論語》為中國人在很多方面都提供了強有力的精神支柱，無論是引導人們應(yīng)該怎樣去做一個人，還是告訴人們應(yīng)該怎樣去學習，小至言行舉止的細微之處，中至個人的修身養(yǎng)性，大至家國天下的治理。這些東西后來都成為了中國人必修課，因為，《論語》是典范。
《論語》是生長在中國的土地上的，汲取的是中華民族積淀了很久的的文化，在這片厚土上就從來沒有缺過一種靈魂性的東西作為指引，滲透到了社會中的種.種方面。在治理國家方面，《論語》是有著非常重要的指導意義的。《論語》中有很多語句都事關(guān)治國，比如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”這句話就提出了應(yīng)該怎樣治國——用道德治國�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@句話就是與法家治國思想有很大差別的。從“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服”可以看出孔子并不是僅僅站在君王的角度評價的，他很強調(diào)人民——這與我們現(xiàn)在所強調(diào)的“為人民服務(wù)”、“讓人民滿意”一類的話是十分切合的，也可見孔子的眼光是放得很遠的�！墩撜Z》是很講求科學的，孔子的眼中君王也是人，而不是神，孔子說對待鬼神要敬而遠之，這樣的態(tài)度是相當科學的，以這樣的態(tài)度來治理國家，是能夠讓國家風調(diào)雨順的。
孔夫子一直倡導的是“學而優(yōu)則仕”，所以孔子讓其弟子做官也就是為了更好的實踐其政治理想，作為記錄孔子、孔子的弟子及其再傳弟子的一部典籍，《論語》自然是很好地體現(xiàn)了孔老夫子提倡的治國方針，也能向人們反映出孔夫子心中的理想社會。
北宋時期的趙普曾經(jīng)說“半部《論語》治天下”，這句話未免有些夸大，但是也道出了《論語》與治天下是有著密切的關(guān)系的。南宋時期的事功學派堅守了這一點，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優(yōu)點。所以，趙普的“治天下說”能夠引起士人的強烈共鳴。
孔子心中是有一個自己的理想社會的，在他所生活的禮崩樂壞的社會中，他想要回到周王時的那種禮樂繁盛、天下昌明的時代。也就是說，在我看來，孔子的政治理想是主張復古的。
縱看先秦諸子中提出過于政治主張相關(guān)的學派，儒墨道法都為當時的社會開出了治病的良方。可以發(fā)現(xiàn)在這四家中，儒家與墨家存在著“仁愛”與“兼愛”的爭論，儒家與道家存在著“有為而治”和“無為而治”的爭論，但盡管差異很大，儒墨道三家都是主張復古的，與之對應(yīng)的是法家，法家是主張向后發(fā)展的，治國方面，向君主獻出了一把刀，反而殺死了自己。歷史證明，在秦朝時期就采用了法家思想，而并不能使天下太平——秦朝短命而亡，法家的代表人物韓非子以及用法家治國的李斯、商鞅，最終都沒有善終，依法家治國太過嚴酷，效果也不見得非常好。然而儒家是溫和的，孔夫子是溫和的'。在《論語》中有關(guān)治國為政的言論中，我們看不到刀光劍影、血雨腥風�？鬃邮鞘譁睾偷�，他的說理是平和的說服，才真正體現(xiàn)出“以民為本”的思想。作為典范被后世所推崇。道家講求“無為而治”，這樣的思想與儒家相比，顯得消極。亂世之中，想要把天下歸還太平，不容易，而退之“獨善其身”，我們不能批評道家的無為，但應(yīng)該為儒家的先驅(qū)喝彩——盡管孔子最終并沒有實現(xiàn)自己的社會理想，至少他已經(jīng)在探索的路上。與墨家相比，儒家顯得更親切——仁愛比兼愛更親切，也更現(xiàn)實。想要一個人對全天下所有的人分享相等的愛，不符合人性。一個人又親親之愛才是正常的。誠然，治理一個國家要是真能夠讓所有人做到兼愛，國家肯定會非常太平，可是兼愛僅僅是一種理想，永遠做不到，倒是儒家的仁愛可行性更大。孟子到了戰(zhàn)國時期，將仁愛的范圍擴大，上升到了仁政的高度，這些理論都是以《論語》為理論基礎(chǔ)的，所以《論語》中提出的治國的思想可親可近、不消極，正因如此，《論語》才能位列四書之中，并不斷的影響著后來的人。
但我也為《論語》感到惋惜�！墩撜Z》的治國理念無疑是先秦諸子中很適合社會發(fā)展的，但孔子的政治理想并沒有真正得到實現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)之前，儒家的地位并沒有得到無比推崇。即使是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家在地位上得到了認可，但畢竟是封建君主專制制度下的事情，儒家學術(shù)必然只有適應(yīng)君主專制的部分才能夠被留下，有一些言論甚至會因為服從君主專制的需要而曲解，比如孔夫子所言的“君君，臣臣，父父，子子�！卑凑罩弊g，這句話應(yīng)該被翻譯作“君要像個君的樣子，臣要像個臣的樣子，父親要像個父親，兒子要盡到兒子的職責�！边@句話是說得非常好的，也許地位不同，但都應(yīng)該做好自己的本分，這里是對君王提出了要求的——君要像個君，勤于治理國家、威嚴、讓臣子過上太平生活。然而，在封建君主專制制度之下，這句話變成了君王權(quán)力絕對至高無上的工具，即“君就是君，臣就是臣。”這是歪曲了孔老夫子的本意的，這類事情自然很多，僅此為例。
孔子的一腔救世之心沒有在他的有生之年得到回報，即使在他死后的數(shù)千年，也沒有真正得到實現(xiàn)。但《論語》中所反映出來的儒家的關(guān)于治理天下的道理，至今都還深遠的影響著中國人。如今的人們再次打開《論語》，也許會覺得的遙遠，但是作為一種文化，《論語》早已深入每個中國人的骨髓，或許僅僅是潛在心底的，它正是中過傳統(tǒng)文化的核心組成部分。
《四書》讀書筆記 21
提起四書五經(jīng)，我會想起《范進中舉》，我會想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯了，我走了一個極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經(jīng)以來，就沒有這樣的人嗎？照常有。
但另一個端點卻沒有，在各個領(lǐng)域里，已經(jīng)沒有以前的“大家”了，有的都是讀過、上過私塾讀過四書五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著王財貴教授和大陸南懷謹老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探詢著周圍的人，除了學中文的在四年大學時間里讀四書五經(jīng)外，就是學英文專業(yè)的了，他們在修外國文學史的同時要修自己的文學史，其他專業(yè)的`根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠了。
物極必反，當我留意著“國學”的時候，發(fā)現(xiàn)社會上“國學”也越來越熱了。我和女兒也開始了我們的讀經(jīng)典生活。
讀完了《弟子規(guī)》，我們開始《大學》……隨著讀書的進行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過自己去讀書來對付遇到的挫折，而且讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問一些我意料不到的問題。
我也在發(fā)生著一些細微的變化，少了一份以前所具有的張揚，象女兒一樣多了一份沉穩(wěn)；對女兒更多了一份愛；對爸爸，多了一分以前沒有的另一種關(guān)心；對家庭多了一份責任。
《四書》讀書筆記 22
中華文明的結(jié)果，華夏先哲的智慧，國學之經(jīng)典，文化之瑰寶。你的語言千錘百練，字字流金，你就是美麗的國學文化。
我還是一個小學生，你走進了我的視野。當我翻開第一頁時，我就深深地被你吸引，你讓我廢寢忘食，讓我不知饑渴寒暑；讀完你時，你又讓我意猶未盡，讓我冒昧地闖進了中華文化的意境，體會到國學的韻魅。你還使我修身養(yǎng)性，增智廣識，立德立志。那句“自天子以至于遮人，壹是皆以修身為本�！弊屛以跒槿诵摒B(yǎng)上受益匪淺，那“不憤不啟，不悱不發(fā)”告訴我要舉一反三的道理，還有那“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”等語言讓我感受到中華古詩詞的精妙絕倫，源遠流長。
“春王正月，元年者何？君之始年也，春者何？”你是上至帝王將相，下至黎民百姓治國、修身，立德的根本，更是千百年來生生不息，千古長流的中國美學的淵源。你提到的“欲治其家，先修其身”，“富不能淫，貧不能移”，讓我感受到你的'大氣磅礴，又產(chǎn)生一種溫潤飛揚的感覺，更讓我更透徹地了解了中華文化瑰寶的美麗。
我最愛的《四書我經(jīng)》，你不僅讓我感覺到美麗的中國美學，還讓我在課堂上風風光光了一把。記得有一次，一道難題難住了班級全班同學，那是讓我們說出一句《詩經(jīng)》中的名字，看著大家束手無策，老師隨便點了一個名字，竟點到了我，我若有所思，忽然靈光乍現(xiàn)，你“提醒”了我，我脫口而出：“桃之夭夭，灼灼其華”。沒想到同學們向我以熱烈的掌聲……
“古之欲明明德于天下者，先治其國�！蹦阕屛覔肀Я酥腥A文化的廣博與美麗，把每一天的生活過成詩！我要真心感謝你！
《四書》讀書筆記 23
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”——《中庸》
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。“中庸乃人生成敗的智慧根本”，“誠于中，信于外”，“君子當慎獨中立”，“仁者愛人，仁者無敵”，“誠則明，信于外”，“和為貴，不自棄”從六個方面展示了《中庸》的思想和理論。
一開始讀《中庸》時，感覺很迷茫，因為我并不知道它在說什么，但是學習通的經(jīng)典共讀里有譯文，讓我更容易理解了。
第一章中“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，它讓我明白一個真正高尚的人，即使在沒人的時候也高要求自己，自律成為一種習慣，堅守原則，不辜負自己才能成為更優(yōu)秀的人。還有當顏回被污蔑偷盜時，孔子用金子試探他，顏回卻說“天賜顏回一鈿金，外財不發(fā)命窮人”。從他身上我深刻領(lǐng)悟到了《中庸》中說的誠，他誠實，不為外財所誘惑，自然身正不怕影子斜。從他身上體現(xiàn)出來的就是“君子坦蕩蕩”的感覺，這讓我感覺很佩服，在生活中我們要做這樣的人，只有成為一個真正誠實的人，他人才會更相信你。
還有祁黃羊薦賢無私的故事，他身上有著偉大的包容心，所以他不計前嫌，無私推薦有能力的`人，這讓我學習到我們不能夠總是斤斤計較，我們要擁有一顆偉大的包容心，對待周圍的人要善良要多多包容他人的過失或者不足，正所謂“己所不欲勿施于人”。
還有一句讓我印象特別深刻的是“故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變?nèi)�，強哉矯，國無道，至死不變，強哉矯。”意思就是君子是重于人際協(xié)調(diào)，但是不能隨波逐流，信守中庸之道，但是獨立不偏不倚，國家政治修明時，不因世事艱難而改變方向，國家混亂無道時，君子堅守品德和信念，至死不渝才能叫剛強，作為新青年，我們就應(yīng)該成為這樣的人，現(xiàn)在國家開明，政治有道，我們生活在一個和平的幸福的年代，但是我們應(yīng)該要居安思危，努力學好專業(yè)知識，成為一個強大的人，才能更好的為國家服務(wù)。
讀《中庸》我學到了很多很多，做人的道理，還有在學習中的道理，很多名人都是自學成才，如王冕等，在如今這人教育資源如此多的時代，我們更應(yīng)該努力學習，學好中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
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