讀書筆記心得體會

　　認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的讀書筆記心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

讀書筆記心得體會1

　　今天終于看完了這一本書，看到最后才懂得蕭穗子父親的轉(zhuǎn)變是那么的順理成章，才知道何小曼的怪異與孤僻是多么的情有可原，才明白林丁丁的市儈與偽裝也是人性的一面。但最讓人痛心的卻是劉峰。那個助人為樂的劉峰，那個舍生忘死的劉峰，那個即使落魄也不忘克己復(fù)禮的劉峰，是所有人期待的劉峰。但這不是劉峰的全部，也許當(dāng)他把手伸向林丁丁的那一霎，才真的做回了自己，一個有七情六欲的自己，一個不必壓抑的自己，一個有“人味”的自己。可悲的是，擊敗他的不是子彈，不是苦難，而是世俗的.道德綁架，是被掩埋的紅色年代，也是人性最刻骨的丑惡。一開始并沒有想到最后何小曼和劉峰在一起了，我老是覺得他們的人生除了那次送行，之前的舉高，就沒有交集了，但命運(yùn)還是開了一個玩笑，最后他們彼此互相依賴互相相信卻沒有真正在一起。而我們，大概是“年少芳華終一夢”。

讀書筆記心得體會2

　　《零號國境線》說的是峙甸鎮(zhèn)的派出所(峙甸所)和國際販毒分子做斗爭的一段故事，其中的主人公是一名叫岳峰的小兵，精通網(wǎng)絡(luò)。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)通達(dá)的時代，一味的用以前的舊式戰(zhàn)術(shù)肯定不行，于是像岳峰這樣的網(wǎng)絡(luò)高手，在參軍后就注定會成為部隊(duì)的焦點(diǎn)。

　　不過初生牛犢不怕虎，剛參軍的;他集自負(fù)和自大于一身，想借自己的.父親和所中的校尉是戰(zhàn)友關(guān)系便趾高氣昂。他說：“他以前也是這樣，做事不知天高地厚，常常讓父母操心。” 我說：“人都是慢慢長大的，你看你現(xiàn)在不就進(jìn)步了，懂事了。”

　　當(dāng)然接下來的情節(jié)則是講述岳峰怎樣從經(jīng)歷的事中，一步一步成長起來。

　　其中，令我感悟最深的是在韓宜軍為岳峰犧牲后，岳峰在慢慢的體悟中問阮凌浩：“什么是戰(zhàn)友?”阮凌浩想了想沉重地說：“戰(zhàn)友就是對方遇到生命危險時，可以豁出命去就他們的人，但不用說感謝。”

　　他的“人生清單”中便有“參軍”這一項(xiàng)，雖備注是有機(jī)會，但看得出他對參軍的渴求。就在韓宜軍犧牲的時候，他用問我：“如果換做是你，你會不會這樣做?”我停頓了很久，直到他又追問一句：“會不會?”我想如果違心，我完全可以說會。但平心而論，我回答的是：依現(xiàn)在的狀態(tài)，我做不到，這才是我最真實(shí)的回答。我不知道假如我成為了一名兵，在戰(zhàn)友之間建立了諸多情感之后還會不會是這個答案，我只知道現(xiàn)在的我一定會遲疑兩秒，而就在兩秒中，戰(zhàn)友早就倒在了敵人的槍下。當(dāng)我反問他時，他只用了一個字：會!我不清楚這一個字中包含有他多少情感，但我相信，是經(jīng)過了心的考驗(yàn)的。

　　這小說的另一條線則是岳峰的愛情道路。

　　兩個女人同時愛上了這位有點(diǎn)幽默有點(diǎn)帥氣的小兵，其中一人叫黎佳，另外一個叫寧朵朵。黎佳溫柔賢惠，寧朵朵才華橫溢！

　　我想“黎佳”這個名字應(yīng)該隱藏著黎明的美好之意，岳峰一直情衷于黎佳，他們確定關(guān)系后，一起去單車旅行，一起在海邊嬉戲，一起拍照，一起情定愛情樹前......就好像是做了一個每個少女都期待的夢。記得魯迅說過：悲劇就是把美好的事物撕碎給人看。對呀，他們越是甜蜜，最后的悲劇越觸動人心。故事的結(jié)局是黎佳是毒販之女，關(guān)押監(jiān)獄。而在黎佳被押出法庭的時候，躲在一旁的岳峰心中徘徊不已，他不知道該不該去監(jiān)獄探望黎佳，而去了又應(yīng)該說什么，是我愛你還是我等你，或是什么都不說。似乎都不妥。

　　電視劇都喜歡上演“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”這句話。這部電視也不例外，盡管寧朵朵在黎佳關(guān)押監(jiān)獄后再次追求岳峰，可岳峰心里還是放不下黎佳。也許要洗去那一段算“背叛”的愛情是需要勇氣和時間的。

　　我不知道這類故事會不會是他以后要面臨的路，但卻讓我想起了另外一些人。

　　好友劉蕓是一個具有百合的詩意的人，她鐘情于寫作，喜歡把自己的一切都交給文字。她說她的人生規(guī)劃中，從來沒有結(jié)婚。當(dāng)然，這是不能評判對錯的事情，她的理想生活便是工作、看書、旅行、寫作、回憶。死了再讓她的親戚把她火化，找個有風(fēng)的日子散了。

　　好友劉洋，曾經(jīng)多么自信的一個男生，現(xiàn)在被社會現(xiàn)實(shí)沖擊，再沒有信心去找尋一份屬于自己的愛情，他說：“當(dāng)個電線桿最好。”

　　這是社會的進(jìn)步還是悲哀?或許吧，沒有對愛情的向往，便沒有背叛，也就沒有對“錯誤馬蹄聲”的遺憾，一輩子瀟瀟灑灑，清清閑閑，或者像林和靖那樣，以梅為妻，以鶴為子，閑居山林，又有何不可。只道是不要太寂寞便好。

讀書筆記心得體會3

　　今天，我讀了歧路亡羊這篇文章，感觸頗深，這篇文章講的是主人公楊子的鄰居丟一只羊，然后請了許多人幫忙找羊，可是岔路本來就多，每條岔路之中又有岔路，他們不知從哪條路去追，所以就回來了。由此楊子引發(fā)出了我們學(xué)習(xí)，如果我們求學(xué)的人不肯專一，老是東一榔頭西一棒追的，也像岔路上找不到羊這一道路。

　　讀完這篇文章，我內(nèi)心受到了巨大的震撼，這雖然是一個簡短的故事，但道理卻很深刻。它讓我認(rèn)識到了，在做學(xué)問的時候，首先要明確方向，確定好適合自己的目標(biāo)，然后把握好自由方向，專心致志，心無旁騖地去努力；如果朝三暮四，三心二意，就會誤入歧途，半途而廢，最終什么都學(xué)不成學(xué)不精。

　　人生的歧路不是更多嗎？

　　仔細(xì)想想，人生其實(shí)只是一場沒有好壞對錯的.選擇游戲。人的一生就是一系列選擇的集合，人們在不斷地作著各種選擇，卻從來不知道選擇是對還是錯。因?yàn)槿酥荒芑钜淮危�此生既不能跟前世相比，也不能在來加以修正，沒有標(biāo)準(zhǔn)，不存在比較，又何來好壞，對錯之分呢？

　　然而有人卻總是想分辨出好壞，比較出對錯，因而這些人總是在懊悔，總是在怨恨；總是在做出各種選擇的同時，又在做著同樣多的假設(shè)。生命的價值不在于假設(shè)的情景，而在于現(xiàn)實(shí)的存在，成不了畫的草圖可能就是傳世之作；遇事不要有任事的懊悔，不要有任何的怨恨；在決定之后，就不要再做任何的假設(shè)。

　　謀事在天，成事在天，凡事，盡力就好。

讀書筆記心得體會4

　　我很慶幸自己是一名教師，因?yàn)榻處熯@個職業(yè)能夠獲得千萬人的信任，擁有千百人的愛戴，因?yàn)榻處熌軌蛘嬲�體驗(yàn)到人生歷程中最寶貴的真情。

　　十年的教學(xué)生涯，讓我逐漸體會到了作為一名教師的快樂，讓我體味到了當(dāng)教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的成功的真諦走近書本，就是完善生命。教師的快樂，來自讀書。

　　古代著名教育家孔子以教學(xué)相長、誨人不倦為樂，終于讓他的'仁政思想得以傳承；孟子以師不必賢于弟子，弟子不必不如師為原則，因材施教，終于成大器；荀子推崇青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍；韓愈以業(yè)精于勤、師意不師辭為宗旨，著《師說》，駁道統(tǒng)；還有柏拉圖用音樂是求心靈的美善的教育思想，寫了著名的《理想國》；亞里士多德從理論理性的學(xué)說出發(fā)，提出了文雅之說；夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚；而杜威的學(xué)說教育即生活、學(xué)校即社會更加前衛(wèi)；蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是心靈的藝術(shù)。還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因?yàn)閷�這些經(jīng)驗(yàn)的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。每當(dāng)接到學(xué)生的喜報(bào)時，或者看到學(xué)生的進(jìn)步時，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學(xué)生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，

　　做學(xué)生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學(xué)生熱烈的掌聲，也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。

　　雖然現(xiàn)在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的真諦!讀書是一種精神上的陶冶。

讀書筆記心得體會5

　　自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實(shí)自己。

　　讀書讓我更深刻得體會了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說是一筆最寶貴的財(cái)富。回想每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對我的感激和敬意，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。

　　本學(xué)期，校長提出了一個令人深思的問題：今天我們怎樣做教師?我覺得做一名優(yōu)秀的教師其實(shí)不是一件簡單的事，但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷的加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，長期地保持一顆好奇心，想一想今天學(xué)生又將演出一幕怎樣的好戲?我今天又將看到孩子們的什么新花樣?我自己又該為他們做些什么事?處處為孩子們著想，在為學(xué)生做些你力所能及的事時，你也必然在一步一步的接近成功!

　　一、博大而熾熱的愛，在愛中不斷認(rèn)識自我

　　名言說：“熱愛是最好的老師。”是的，對于教師來說，愛是不可須臾成缺的，只有以摯愛奠基，教師才會傾盡精力，激活智慧，把自己的全部熱情，甚至生命獻(xiàn)給他所熱愛的事業(yè)和學(xué)生。名師魏書生認(rèn)為：埋怨環(huán)境不好，常常是我們不好，埋怨別人太狹隘，常常我們自己不豁達(dá)，埋怨學(xué)生不好教，常常是我們的方法太少。眾多的成功者一再告訴我們，不管處于什么樣的處境，只要你有奮斗不息，追求不止的.精神，你就會自覺地去改變自己把外在的壓力轉(zhuǎn)化成巨大的動力，不斷地學(xué)習(xí)，引千道清泉、集百家之長提升自己、充實(shí)自己。“捧著一顆心來，不帶半根草去。”陶行知先生的這句話，標(biāo)示了有效教師高尚的師德境界。愛因斯坦說過：“熱愛是最好的老師，它往往勝過責(zé)任。”教育尤其需要熱情，需要愛，沒有愛就沒有教育，沒有博大而熾熱的愛，就不能成就有效教師。古今中外的名師們都是在以德之教，以身示范的教育過程中站立起來的，都是在無私奉獻(xiàn)、無私的愛中不斷認(rèn)識自我。

　　二、在不泯的童心面前，時刻警醒自我

　　有效教師們都有一顆不泯的童心，他們總是保持著真誠、熱情、樂觀和積極，他們十分樂意與學(xué)生一起活動，一起游戲，一同歡笑，一同煩惱，王國亮老師說：教師只有始懷著一顆“赤子之心”，才能以自己的心去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心。劉又喜老師整天與學(xué)生一起沉浸于小發(fā)明之中，多年如一日，樂此不疲。試問他們又怎么不會成為學(xué)生的良師益友?學(xué)生又怎么會不親其師信其道呢?

　　“多改變自己，少埋怨環(huán)境”是魏書生老師總結(jié)的涵養(yǎng)性情的一條法則。這給予我的啟示便是教師要以平穩(wěn)的情緒和愉快的心境投入工作，善于營造親切、和諧的愉快的教育氣氛，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)他們生動、活潑、主動的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在今后的工作中，以名師們?yōu)榘駱樱�努力成為學(xué)生的良師益友。

　　三、在學(xué)習(xí)與反思中，不斷發(fā)展自我

　　陶行知先生早就說過：“教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。”只有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。可見要成為有效教師對于學(xué)習(xí)的至關(guān)重要要有深刻認(rèn)識，要把學(xué)習(xí)作為自身發(fā)展、勝任教學(xué)的需要。

　　美國心理學(xué)家波斯納提出：“如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)深入的思考，那么既便是有20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的20次重復(fù)，除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)。永遠(yuǎn)停留在一個新手型教師的水準(zhǔn)上。”他給出了一個教師成長的簡潔公式：教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。它清楚地揭示了一個教師的成長過程離不開不斷的反思。反思不僅僅是頭腦內(nèi)部的想一想，他是一個不斷實(shí)踐、學(xué)習(xí)、研究的過程，是自己與自己、自己與他人的深層次的對話，要想成為一名有效教師，扎實(shí)苦干的精神和態(tài)度是基礎(chǔ)，而學(xué)會不斷地自我反思則是發(fā)展自我的必由之路。

　　四、在合作交流中，不斷提高自我

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)非常明確地把“合作交流”作為營造新課堂氛圍和培養(yǎng)不憲政的重要目標(biāo)。作為教師更重要懂得合作交流的重要意義。開敞胸襟，樂于交流句通，不孤芳自賞、不自我封閉。與學(xué)生親密交往、平等對話、真誠交流，同事之間、上下級之間埋誠相對，相互扶持。教師的成長離不開身邊的長者、名師的指名和幫助，團(tuán)結(jié)的力量大，集體的智慧永遠(yuǎn)大于個體。

　　豁然大度，寬以待人，不斤斤計(jì)較，不“同行相輕”也同樣是一名有效教師應(yīng)具備的條件。一位特級教師總結(jié)自己的待人之道是：“念人之功，容人之過，學(xué)人之長，補(bǔ)己之短。”多么豁達(dá)的胸懷，剖析許多名師的成長經(jīng)歷，是我們前進(jìn)的燈塔，沿著名師的足跡，不斷的自我反思，不斷提升，在合作交流中不斷提高自我。

讀書筆記心得體會6

　　作為一名教師，常常感到課堂時間不夠用，甚至有時還會完成不了教學(xué)任務(wù)，總結(jié)其問題就在于授課不夠清晰與直接，有時把簡單的問題復(fù)雜化，有時則跑題，有時講話超出了學(xué)生的理解水平，有時則削弱了教材資料呈現(xiàn)的清晰度，往往講得滿頭大汗卻達(dá)不到夢想的效果。閱讀《有效教學(xué)方法》一書后，我受到了很大啟發(fā)，我覺得教師若想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課付諸實(shí)施，把教學(xué)原則成功地運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，還必須到達(dá)上好課的一些基本要求：目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出，資料正確、方法得當(dāng)，清晰授課、組織嚴(yán)密，學(xué)生興趣濃厚、課堂氣氛熱烈。

　　一、目標(biāo)明確

　　目標(biāo)明確是指上課時教師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標(biāo)。在一節(jié)課上，師生的活動都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時插入課外資料，為了加深學(xué)生對問題的理解，有時把資料引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是能夠的。可是，漫無目的地講故事、東拉西扯，做那些與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)無關(guān)的事，應(yīng)予以否定，對學(xué)生也同樣，教師要及時發(fā)覺并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。

　　二、資料正確、重點(diǎn)突出

　　在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)資料的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有資料平均使用時間和精力，對細(xì)枝末節(jié)的知識能夠蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過，對重點(diǎn)知識、概念和原理要花力氣教學(xué)，對重點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。

　　教師講授的知識還必須是科學(xué)的、確鑿的、貼合邏輯的，技能或行為要貼合規(guī)范，并且應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。

　　三、方法得當(dāng)

　　教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)任務(wù)、資料和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運(yùn)用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不一樣的方法有不一樣的使用范圍，教師上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問題，能夠用小組討論法；為了讓學(xué)生認(rèn)識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。

　　四、清晰授課

　　一向以來，我以為清晰授課只是講在上課時要口齒清楚，聲音洪亮，有活力，能做到抑揚(yáng)頓挫。原先這只是清晰授課的前提，是基礎(chǔ)，是一小部分。僅有標(biāo)準(zhǔn)的普通話距離清晰授課還有很大的一段距離。更為重要的是資料組織，教師對課文的熟悉以及授課策略的選擇等要做到清晰授課，更多的功夫是在課上。

　　對于教師，要做到清晰授課，就要求在課前要深入研究教材，鉆研教學(xué)大綱，經(jīng)過教科書和教學(xué)參考書，了解教學(xué)資料的整體以及各部分之間的聯(lián)系，掌握各部分資料的教學(xué)目的和要求，仔細(xì)閱讀領(lǐng)會教學(xué)參考書，明確教材的地位和體系，掌握其中心資料和中心思想，確定教學(xué)目的，研究教材的組織和處理。也就是說教師在課前要對所講授資料有清晰的理解思路，教師自身對知識有宏觀和微觀上的把握，對教材資料有深刻的理解。在對教材的深刻理解基礎(chǔ)上，有要求教師在平時要苦練基本功，要有較好的表達(dá)本事，能夠?qū)⒆晕覍χ�識的理解準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能夠理解領(lǐng)會的語言并表達(dá)出來。語言是教師將自我的知識轉(zhuǎn)換為學(xué)生知識的主要媒介。學(xué)生在理解新知識時總要有一個反應(yīng)時間段，而教師清晰的表達(dá)，能夠大大縮減轉(zhuǎn)化的時間。經(jīng)過教師清晰的講授引導(dǎo)，構(gòu)成學(xué)生較清晰的科學(xué)的知識脈絡(luò)。經(jīng)過第一次講授，學(xué)生很難到達(dá)預(yù)定的教學(xué)效果，這又需要教師能夠用簡單易懂的語言，不一樣的闡述方法，從知識的其他角度入手，進(jìn)行再次論述。這樣教師所要傳授的知識才會在學(xué)生腦海里生根發(fā)芽。有了對教材的深刻理解，語言的'清晰表達(dá)，要到達(dá)清晰授課的教學(xué)效果，還要利用舉例、圖解和示范等方法，來解釋和澄清。

　　五、組織嚴(yán)密

　　課的進(jìn)程次序分明、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不一樣任務(wù)變換時速度自然，課堂秩序好。教師要有必須的組織才干，取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴(yán)密。

　　六、學(xué)生興趣濃厚，課堂氣氛熱烈

　　一節(jié)課應(yīng)自始至終在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)取性，課堂上學(xué)生的進(jìn)取性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，教師在課上要邊教邊觀察學(xué)生的反應(yīng)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)節(jié)自我的教學(xué)。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，經(jīng)過調(diào)整資料、方法、管理三個方面去激起學(xué)生的進(jìn)取狀態(tài)，如果資料太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質(zhì)；如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來完成；如果學(xué)生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關(guān)的故事。教學(xué)是藝術(shù)，是無止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng)造的精品，實(shí)非一朝一夕之功，要有意識地長期追求和探索。

讀書筆記心得體會7

　　《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

　　在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎�義千百年來許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的'正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。

　　柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

　　在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗�認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

　　一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

讀書筆記心得體會8

　　當(dāng)班主任，總有一種累的感覺。班級紀(jì)律，要維護(hù)；班級清潔，要督促；班級經(jīng)費(fèi)，要收取保管；學(xué)生做操，要到場；學(xué)生糾紛，要調(diào)解；學(xué)生成績下降，又心急如焚……總之，事必躬親，忙得不可開交。雖然班級工作從表面上看似乎是風(fēng)平浪靜，也是井然有序，但這是用累作為交換的，并且說不定什么時候，幾位搗蛋鬼又會生出些許是非，直攪得你焦頭爛額。為了讓自己更輕松的、更快樂的干好班主任這個工作，能有行之有效的班級管理方法，我在書店里苦苦尋找著……在購書導(dǎo)購員的推薦下我買了一本魏書生的《班主任工作漫談》的書。從這本書中它給了我強(qiáng)有力的回答。

　　魏老師以大量生動感人的事例，全面介紹了自己獨(dú)具一格的班主任經(jīng)驗(yàn)和搞好班級管理的具體措施。它寓大道理于小故事之中，富于故事性、趣味性、可操作性，蘊(yùn)涵深刻的哲理，閃耀智慧的光芒，具有震撼人心的力量。

　　在他的書中首先談的就是他的人生態(tài)度、工作態(tài)度。少抱怨環(huán)境，多改變自我。要求我們用一種積極的、樂觀的態(tài)度對待人生，對待工作，對待學(xué)生，對待生活乃至對待生命。要多互助，少互斗，多商量，多挑重?fù)?dān)，少推責(zé)任。其實(shí)說穿了就是要樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。這是決定一個人的人生態(tài)度、工作態(tài)度的根本。

　　魏老師把對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力，稱之為科學(xué)管理班集體。對，這就是科學(xué)。我不能說為什么這是科學(xué)，但我能真切地感受到，這就是科學(xué)。他當(dāng)兩個班的班主任，又有一半多的時間外出講學(xué)、參加會議，而他的班級卻井然有序，各方面都非常出色。事實(shí)是最好的證明。書中第三章科學(xué)管理班集體、第四章特殊情況育人方法種種、第七章科學(xué)管理班級要靠班級的主人們等，給了我育人的啟迪，幫我打開這因循守舊的大腦，幫我找到解決問題的`鑰匙。

　　魏老師的《班主任工作漫談》讓我深深體會到：要走進(jìn)學(xué)生心靈，就應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈世界的本領(lǐng)，在學(xué)生的心靈世界中耕耘、播種、澆灌，讓他們的心靈綻放出真誠善良、美好光明、積極向上的花兒。在這種巨大的精神力量感召下，即使有很多惡習(xí)的、心理陰暗的學(xué)生，也會不由自主地被感染，從而萌生出否定自己錯誤、摒棄自己不良行為的強(qiáng)烈愿望，最終被引入一個全新的陽光地帶。

讀書筆記心得體會9

　　如果覺得生活淡出鳥味來，不妨讀讀書，讀書就是和作者交流的過程。要知道你挑選的這些作者在你生活里或者身邊方圓百十里都沒有的人。

　　遺憾的是，生活里絕大多數(shù)時候，大家寧愿花100元和狐朋狗友吃頓火鍋，也不愿花30元買本書，和作者聊上一晚上或者好幾天，獲益匪淺的過程大多數(shù)人都是拒絕的。寧愿做一個大多數(shù)，擺拍咔嚓一下，曬個朋友圈的愉悅程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于讀書。

　　路遙的《人生》這本書一直沒看，竊以為看完了《平凡的世界》路遙其他書就不必看了，沒想到看完之后對自己的狹隘觀點(diǎn)感到慚愧。這本中篇小說，還是會引起很大的思考。

　　我在20xx年元旦當(dāng)天讀完的，很多人就是一句：高加林是個渣男。是的，短平快的評論，做個鍵盤俠總是偉大正直的。

　　我想的是，假若你有了進(jìn)入中央部委的機(jī)會，談了個愛人在農(nóng)村，你怎么取舍的呢?理性的人可能說不違法，也沒結(jié)婚，分手唄，我們還是現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)吧。置身其中的時候百般托詞，置身事外的萬般指責(zé)，這就是我們的狹隘視野。這個問題也不太貼切，因?yàn)闀r代背景不同了。

　　換做我是高加林，我也不知道作何選擇。我會畏懼一眼望不到邊的農(nóng)田，也會擔(dān)心自己被同齡人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在不為人知的角落，更多的是從此遠(yuǎn)離那豐富多彩的世界，面對單調(diào)枯燥的.人生不發(fā)一語，生和死都變的沉默。正如《東風(fēng)破》里寫的那樣：夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我。近幾天看到最為狠毒的一句話：站在命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，還以為是生命中普通的一天。這句話對于處于備考狀態(tài)的各位，最為恰當(dāng)不過。

　　你覺得今天的時間和一月之前的時間別無二致，正是這毫無差別的每一天的普通，讓你在命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)大勢已成的時候又開始喟嘆運(yùn)氣不好。

讀書筆記心得體會10

　　《教師應(yīng)該做到的和能夠做到的》這是一本由美國琳達(dá)·達(dá)林—哈蒙德，和約翰·布蘭斯福德共同撰寫的教育專著。它是美國中小學(xué)教師指定培訓(xùn)教材。

　　序言中說到：從前，教師只需要培養(yǎng)少數(shù)精英去從事腦力勞動，而現(xiàn)在卻要培養(yǎng)幾乎所有的學(xué)生去進(jìn)行過去只有少數(shù)精英才從事的高級思維活動，完成出色的業(yè)績。這也說明了現(xiàn)在社會對教師的要求越來越高。

　　讀了這本書，我受益匪淺。作為一個教師，需要具備怎樣的知識和技能不僅收獲了一些理念，同時我也對自己提出了要求：

　　1、幼兒園教師要具備高度的責(zé)任感和事業(yè)心。

　　責(zé)任心是做好幼師的`必備要素，要把幼兒園教師當(dāng)作事業(yè)來做，要對自己的選擇無怨無悔。無論在任何情況下，我們都要竭盡全力把幼教工作做好。

　　2、幼兒教師要平等并尊重每一位幼兒，肯定鼓勵他們成長。

　　作為幼兒教師，我們要熟悉每一個幼兒的個性化特點(diǎn)，明白他們的需求，客觀認(rèn)知他們身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。幼兒教師要對所有的孩子一視同仁，不能偏愛任何一個，要公平公正。

　　3、幼兒園教師要有一顆愛心和耐心。

　　幼兒教師只有把自己的愛心奉獻(xiàn)給孩子，才能成為真正的教育者。不含有愛的教育是沒有效的教育。

　　4、幼兒教師要善于表揚(yáng)和鼓勵幼兒，正向引導(dǎo)其言行。

　　5、幼兒教師一定要善于與家長溝通，做好家長的工作。

　　家長是幼兒園教師的重要合作伙伴，家長和幼兒教師要共同攜起手來，一起做好育兒工作。幼兒園應(yīng)該本著尊重家長、與家長合作的原則和態(tài)度開展工作。

　　綜上所述，遵循了教師應(yīng)該做到的就能夠做到一名合格的幼兒園教師，就是要具備高度的責(zé)任感和事業(yè)心，肯定并尊重每一位幼兒，鼓勵他們向上成長，做正向引導(dǎo)，還要經(jīng)常與家長溝通，做好家長各方面的工作，常保一顆愛心和耐心，以身作則，立師德，鑄師魂，練師功，樹師表，將愛和責(zé)任集于一身，做一名孩子喜歡的幼兒園教師。

讀書筆記心得體會11

　　今天，我看了一本名書，叫《朝花夕拾》作者是魯迅，在魯迅先生筆下的文章都是赫赫有名的，比如我們學(xué)過的《從百草園到三味書屋》和《阿長與<山海經(jīng)>》等，朝花夕拾是一篇散文，而且是唯一一本散文集，是魯迅先生回憶童年、少年和青年時期不同的生活經(jīng)歷體驗(yàn)的文字，是回憶性散文。

　　《朝花夕拾》其中有一篇叫五猖會，講的是魯迅先生小時候和小伙伴一塊去看戲，當(dāng)時還沒有電視機(jī)，但是魯迅先生的爸爸不讓他去，要讓他背完書在去看戲，然而，魯迅先生現(xiàn)在只能記住那首詩的前四句，當(dāng)時有人說讀，《鑒略》比讀《千字文》《百家姓》有用的多因?yàn)榭梢灾�道從古到今的大概消息，知道從古到今�?dāng)然是好的，但是魯迅先生當(dāng)時不是這么認(rèn)為的`，因?yàn)轸斞赶壬�一個字也聽不懂，魯迅先生過了一會去他父親的書房找他父親背書，魯迅先生就一口氣背完了，夢似的就背完了，他的父親就讓他和他的小伙伴去看戲了。

　　但是魯迅先生坐在船上很不高興，魯迅先生為什么不高興呢？因?yàn)轸斞赶壬�到現(xiàn)在還詫異他的父親為什么要在那時候讓魯迅先生背書。

　　我讀了這篇文章之后深感大悟，魯迅先生當(dāng)時還是很聰明，我們寫作文也一樣，要敢于這樣不顧利害，大膽的直？G胸臆，想到什么就寫什么，不要害怕，現(xiàn)在也一樣，老師讓我們背英語單詞，為了讓我們了解外國語言，等著長大以后去外國就不用和外國人交談那么困難了，老師讓我們背古詩，是為了讓我們了解作者當(dāng)時的心理感受，老師讓我們背歷史知識，為了讓我們了解我們國家古代的時候?yàn)槭裁礈S為了半殖民地半封建社會，我們當(dāng)時為什么打不過八國聯(lián)軍？因?yàn)槲覀儑�家閉關(guān)鎖國，學(xué)習(xí)不到外國的知識，不懂什么是洋槍大炮。當(dāng)時，我們國家流行著這樣一句話：落后就要挨打，背古文，背古詩，讓我們了解了中國古代的精髓。

　　我們的童年漸行漸遠(yuǎn)，留下的是一個美麗的回憶。《朝花夕拾》，去領(lǐng)略一下魯迅的童年，慢慢體會其中的幸福童年味兒吧。瑣碎的記憶在《朝花夕拾》中重現(xiàn)，不一樣的年代，一樣的快樂，童年，惹人懷念啊，魯迅的童年和青年是酸酸甜甜的。我們的童年和青年也像魯迅一樣的。童年和青年過得好或壞它都會留給予們回憶。

讀書筆記心得體會12

　　在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對人性和政治問題的深刻看法。

　　這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：

　　1，正義就是欠債還錢

　　2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人

　　3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處

　　蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。

　　就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

　　那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點(diǎn)，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。

　　這個神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

　　蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻�那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大，從而確保自我的利益(good)。

　　那么，如何才能夠使一個城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因?yàn)樗�表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng)。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的'就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

　　當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁�往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護(hù)自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國者或者輔助者(護(hù)國者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因?yàn)橐�上�?zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性;體育表面看來是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因?yàn)楣糯�的詩歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌。總之，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

讀書筆記心得體會13

　　每當(dāng)聽到誰誰談?wù)撃硞�名人，每當(dāng)在課本上學(xué)習(xí)某個名人，我的內(nèi)心都發(fā)自內(nèi)心的透出一股向往與敬佩。如今，我讀了《名人傳》這本書后，讀書筆記摘抄，我更加敬佩他們了，讀了這本書，我才知道，作為一個名人，他們身上承擔(dān)了多少！《名人傳》生動形象的描繪了貝多芬、米開朗琪羅、列夫托爾斯泰三個名人的人生，他們是幸運(yùn)的，但同時也是不幸的，上帝賦予了他們聰明的頭腦，出人的才能，卻剝奪了他們的美好命運(yùn)。

　　他們當(dāng)中我最敬佩的是貝多芬，因?yàn)樗�身上那種堅(jiān)忍不拔，不屈不撓的意志深深地打動了我，他身為一名出色的音樂家，卻雙耳失聰，要知道，雙耳失聰對于一名音樂家來說是多么大的打擊，但他并沒有消沉，氣餒下去，而是在這個情境下創(chuàng)造了許多偉大的`作品。

　　《名人傳》教會了我許多，教我遇到困難，要堅(jiān)忍不拔，迎難而上，而不是退縮，這樣才能有更大的進(jìn)步。

　　名人傳讀后感：看著自己青年的肌肉，他以為這是時間問題，這勢必能達(dá)到的一個志愿與目的，絕不是夢想！

讀書筆記心得體會14

　　捷克教育家夸美紐斯說：“可以為教師們定下一則金科玉律。在可能范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官的跟前。”“智慧的開端當(dāng)然不僅止在學(xué)習(xí)事物的名目，而在真正知覺事物的本身。”教學(xué)的直觀原則的提出是教育史上一個進(jìn)步，但一開始只是停留在感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的水平上，隨著教學(xué)實(shí)踐不斷豐富，心理學(xué)研究的進(jìn)展，特別是辯證唯物主義認(rèn)識論的產(chǎn)生，人們才逐步對這一原則有了全面的解釋，使它得到正確的運(yùn)用。

　　現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為直觀之所以必要，是由于學(xué)生對教材的理解總是建立在對事物感知的基礎(chǔ)上，學(xué)生特別是青少年缺乏直接經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)知識的過程中容易犯抽象、空洞、形式主義的毛病;還由于青少年年齡階段的心理特點(diǎn)，是沿著由具體形象思維占優(yōu)勢向抽象邏輯思維占優(yōu)勢的趨勢發(fā)展，教學(xué)要適應(yīng)和促進(jìn)這個過程。教學(xué)富于直觀性，有助于解決名詞術(shù)語脫離事物、抽象概念脫離具體形象、理解脫離感知等矛盾。鮮明生動的形象，容易吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和熱情，促進(jìn)知識的理解和鞏固，有助于發(fā)展他們的觀察能力、形象思維能力，以及培養(yǎng)辯證唯物主義觀點(diǎn)。

　　直觀材料的種類是多種多樣的。包括：提供真實(shí)的事物本身，運(yùn)用經(jīng)過精心設(shè)計(jì)、改造和典型化的模擬物、代替物和象征物，例如標(biāo)本、模型、圖片、圖畫、圖表;在特定條件下由教師用形象化口頭語言描繪，或用比喻及其他方式喚起和改造學(xué)生已有的表象，等等。這些直觀材料和方法，要按照當(dāng)前的教學(xué)任務(wù)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的具體情況運(yùn)用。直觀本身不是目的'而是手段，是為了形成學(xué)生的生動表象并借以形成概念，促進(jìn)抽象思維的發(fā)展。

　　教師采用直觀教學(xué)的原則，要跟運(yùn)用語言講解和啟發(fā)思考結(jié)合起來。教學(xué)中詞和直觀的相互作用幾種結(jié)合形式：教師用語言來指導(dǎo)學(xué)生觀察;口頭解說提供學(xué)生不能觀察到的東西;用語言引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行概括;通過語言把新知識傳授給學(xué)生，而直觀被用來作為例證。貫徹直觀原則，要求教師充分利用直觀材料培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，并引導(dǎo)他們對直觀材料進(jìn)行比較、分析、綜合、抽象、概括等思維活動，掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　20 世紀(jì)以來，由于廣播、幻燈、電影、錄音、錄像、電視、電子計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化技術(shù)手段的發(fā)展和應(yīng)用，使直觀對象本身和人的感官本身的局限有了重大的突破，這為直觀教學(xué)原則的發(fā)展開辟了新的廣闊的前景。

讀書筆記心得體會15

　　一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會發(fā)現(xiàn)個中的道理。

　　《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)

　　有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

　　柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡�體的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，個性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，99。，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的'正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，

　　但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進(jìn)的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

　　柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場思想的洗禮啊！

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