民族與文化讀后感
讀完一本名著以后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的民族與文化讀后感-讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
民族與文化讀后感 篇1
錢穆先生（1895-1990）出生于中國歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”，即“中國導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國近代力學(xué)之父”錢偉長、“中國原子彈之父”錢三強(qiáng)，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書等著名學(xué)者。
作為這個傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫。他畢生弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對整個華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書院（即后來的香港中文大學(xué)）的創(chuàng)校校長，一生著述頗豐，專著達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國學(xué)術(shù)通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺灣錢賓四先生全集編輯委員會整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個小冊子。民族與文化是一個宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國社會之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國歷史演進(jìn)大勢、中國文化本質(zhì)及其特征以及中國傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見，令人耳目一新。簡略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學(xué)中，他反對以西方文化為模型來裁剪中國文化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從中國傳統(tǒng)自身出發(fā)來研究中國文化。因此他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語言轉(zhuǎn)譯而來的，指的是人類的精神活動及其產(chǎn)品。而中國人自古就有對“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的另外一種表達(dá)方式，由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說中國文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
錢穆先生認(rèn)為“民族”是“文化”的主體，民族創(chuàng)造了文化，但民族亦是由文化融合凝聚而成的。世界上曾經(jīng)有過許多優(yōu)秀的民族，創(chuàng)造了各自優(yōu)秀的文化，但他們很多都夭折了，這是因?yàn)樗麄冎煌瓿闪恕懊褡鍎?chuàng)造文化”這一步，而沒有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過頭來用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國人自古以來的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
《論語》中《論語·八倄》中“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”以及《論語·子罕》中的“子欲居九夷,或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”便是這種建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀的明證。第一句話里的夷狄指的是還沒有接受華夏文化的少數(shù)民族，他們雖然有有君王，卻不如華夏沒有君王。為什么呢？因?yàn)槿A夏即使沒有君王，也有文化長存。第二句話的意義就更加明顯了，象孔子這樣的君子居住在野蠻的少數(shù)民族之中，也會讓他們得到文化的浸染，所以何陋之有呢？
在《民族與文化》中，錢穆先生還對“四民社會”進(jìn)行了詳盡地講解。“四民社會”是錢穆先生飽受爭議的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國社會自春秋戰(zhàn)國以下，可稱之為“四民社會”，四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會乃是以“士”為中心的社會結(jié)構(gòu)，是中國社會所獨(dú)有的社會結(jié)構(gòu)。“士”是中國文化的產(chǎn)物，亦為中國文化所獨(dú)有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國謂之“士”。因此“士”是一個文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人。”《論語·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。”便是證據(jù)。第一句強(qiáng)調(diào)了道的弘揚(yáng)需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點(diǎn)則在于強(qiáng)調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，這正是中國文化里最出彩的部分。
錢穆先生的《民族與文化》成書于上世紀(jì)60年代，距離現(xiàn)在已有60年了。時間雖久，其中的精神卻與時下強(qiáng)調(diào)“文化自信”的觀念十分契合，值得大家研究。
民族與文化讀后感 篇2
錢穆先生是位資深的教職人員，曾在多所大學(xué)擔(dān)任過教職工作，《民族與文化》一書其實(shí)就是錢穆先生在備課所用的講義之上進(jìn)行延伸的講辭。
錢穆先生學(xué)識博達(dá)，一生著述八十多部，代表作《國史大綱》《中國歷代政治得失》等，被譽(yù)為“一代通儒”，所以對民族與文化兩個方面頗有一番自己的見解。
錢穆先生認(rèn)為“民族與文化”這一個題目，該是研究國防中的一個最高最大的題目。因?yàn)橐粋�國家的基礎(chǔ)，便是建立在其民族與其傳統(tǒng)文化上。這是二十世紀(jì)的新真理。
當(dāng)然了，在我們今天的二十一世紀(jì)，研究國防問題，最中心最基本的，依舊還是民族與文化的問題。
世界上既有不同的民族，有不同的文化，但是從歷史的大趨勢來看，不同的民族只能求其共存，不同的'文化也只能求其交流。
但有一點(diǎn)值得我們特別提出的，即是某個民族曾創(chuàng)造了某種文化，而此民族卻已在歷史上退出了，但其所創(chuàng)的文化還保留在世界，由另一個民族來承接下去。
世界史上常有這樣的事實(shí)，于是就產(chǎn)生了像德國斯賓格勒文化悲觀的論調(diào)，認(rèn)為文化也逃不了生、老、病、死的階段。即在最近，像英國史學(xué)家湯恩比，還是逃不了抱持一種文化悲觀的論調(diào)，他認(rèn)為人類文化到達(dá)了某個階段，必然會僵化。
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。
我們今天以東方人的立場，來討論人類文化，可以將文化分為兩種不同的體系。一種是某一個民族創(chuàng)造了某一種文化，而這個民族忽然中途夭亡了。最顯著的，比如希臘，比如羅馬是如此。另一種，像我們中國，不僅由中國人來創(chuàng)造了這一套中國文化，而又由這一套中國文化來繼續(xù)創(chuàng)造中國人。所以，即使到了今天，中國人仍占世界上人口最多的比數(shù)。
這是由于中國人的民族觀和西方人民族觀并不相同的緣故。
中國古代人觀念中的民族界線，是在文化上。只要是同文化，便成為同民族。異文化，也就是異民族。
同中國人的民族觀不同的是，西方人則更注重血統(tǒng)。
因此西方人寫歷史，一定要詳細(xì)指出這一民族從哪里來，到哪里去，他們共分幾支，一一寫得清清楚楚。
這也是他們?yōu)槭裁茨軌驍U(kuò)大他們的國家，卻始終不能擴(kuò)大他們的民族的緣由。
我們都知道英國只有三個島，英格蘭、蘇格蘭還有愛爾蘭。
為什么大英帝國幾乎可以控制全世界，卻始終不能把自身三島融合為一呢？
對此，錢穆先生的回答是，從根源上來探討這個問題，你會發(fā)現(xiàn)，這依舊還是文化的問題。西方文化可以使他們的民族向外伸展，卻不能使也們的民族向內(nèi)融凝。而中國文化卻與之截然相反，這也正是中國文化的偉大之處。
錢穆先生指出，全世界更沒有另一民族、另一文化可以與之相比，這是中國的文化獨(dú)有的力量。
它是我們中華民族之特質(zhì)，也是我們中華文化之特征。
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