阿媽愛——讀后感

時間：2022-01-08 11:31:41 讀后感我要投稿

阿媽愛——讀后感

　　當品味完一本著作后，相信大家一定領會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編收集整理的阿媽愛——讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

阿媽愛——讀后感

　　阿媽愛——一體感，自體客體體驗，當我們在胚胎的大海里，體嘗到極致的一體感，溫暖、舒適、一切都被滿足，有一體感的母子體驗上是相通的，孩子感覺到痛，母親也感覺到同樣的感覺，我們把這樣的理解也稱為體驗性理解，通過共感、體驗性理解，獲得阿媽愛。初期的母子關系與戀情相似。

　　新手咨詢師，大概會去滿足來訪者的阿媽愛，而患者則會警惕的沉湎與這樣的親切中，但無力感總是在的，他人無法治愈感覺不到一體感的核心自體的根本創傷，然而患者要是被拒絕就更加受傷。既不拒絕他的阿媽愛，也不打算滿足，才是心理臨床的秘籍。充分的理解和接納患者帶著阿媽愛的問題而來，但以不嬌縱的態度來應對，治療的場像是禪的修行道場。在獲得自體內聚的基礎上，嘗試理解、化解這些無力的感受。在中道的場域中從自體客體體驗到獲得現實些的人際連接。這個過程中來訪者的自體功能、自體感破土而出，迅速成長，重新內化的穩定的連接與創傷感的剝落。

　　母子關系一旦安定，孩子就開始內化母親這個連接對象，即使一時半刻看不見母親，也會很沉著，在內在連接建立之前，孩子會用過度性客體作為母親的替身，獲得內在連接，初步的穩定、安全、一體感完成。不過母親如果長期不在，內在連接會再次失去，產生母子分離焦慮。

　　自體感，自我功能，在自己內部控制調節情感或欲望，家人以身作則，對待孩子的態度，內化為孩子處理自己驅力和情緒的能力，家人、老師能否體驗性的理解非常重要，孩子對對方的共鳴會傾向坦誠，對于沒有體驗性理解，不問情由的教養或者說教，孩子的抵抗會強化，結果躲到游戲或者自戀里去。

　　在俄狄浦斯三者的場里，如果孩子得不到場的愛和接納，得不到爸、媽的接納，孩子就會固著在與母親的連接，內在連接的建立遙遙無期。俄狄浦斯期父親登場，促進孩子和母親連接進入內在。父、母、長輩嬌慣孩子、溺愛或者過度干涉，并不是體驗性理解，也不能促進阿媽愛（安全、自體內聚、自體統整，在咨詢的場域里獲得體驗性的安全與連接的內化）的內化，而是向孩子強加大人的欲求和價值觀。

　　阿媽愛可以耐心的手把手的教，但不可以越俎代庖。在規矩的遵守上，要明確詳細，以親和的語言鼓勵和贊賞孩子遵守規矩的言行，沉穩的居于序列的上位，堅持這個位置，同時使用親和的態度，可能的語言進行體驗性理解。

　　有的孩子的阿媽愛，不得不執著與與母親的連接，內攝母親的感情和感覺，如果自體感，自我功能不強，則不能清楚的區分自己和母親的'體驗，擔任母親的咨詢師，至于自己的心情會不會被理解，早已不報指望，阻礙了內在連接的建立，執著于與誰的連接，常常也反映在朋友關系和戀愛中。（實際想要的是通過阿媽愛的內化獲得的自體感、安全感）

　　又反復需要確認連接的，“你喜歡我嗎？其實你并不喜歡我，不是嗎？”要使之相信連接，像“今天和媽媽兩個人一起泡個澡好不好呀，這一直是你想要的吧，這是給你的禮物呀，”這樣主動發起連接，可以產生效果。

　　最有效的是，母親克服自己的阿媽愛障礙，傾聽自己的心聲，一點一點解放自己壓抑的心情，同時努力創造松快的場，或者接受心理咨詢。

　　阿媽愛不足的，親子關系不好的孩子，傾向在游戲、漫畫、書、毛絨玩具里獲得阿媽愛的一體感（安全感、自體內聚感、被愛、被接納感、自體確認感反之空虛感、無意義感、無力感、焦慮感、恐懼感等），因為不需要與現實世界的人進行溝通，語言能力培養不起來，于是與世間越來越疏離。

　　當一個個體在場里感覺緊張、恐懼時，是對于世間是否會接納赤裸的自己沒有自信，場是令人緊張的地方，如果周圍的成員能夠如實原樣的認可自己的話，緊張可以緩解，盔甲也可以卸下來，要一點一點展示如實原樣的自己是這么一個人，自己也努力去理解和接納場的他人。

　　當某個發展階段有問題，就會在這個階段的身體部位繼續不停的投入力比多。總感覺那里有掛礙，有不足感，也就是阿媽愛沒有了結的感覺。在阿媽愛里需要確認的自體感。

　　當不能阿媽愛，阿媽愛的連接不夠時，我們會看到，孩子會吃自己的手，把自體作為連接紐帶的另一端，來感覺一體感，自我滿足，或者想要甜食、酒精尋求這種本然欲求的替代。

　　自體感，自我一旦確定和形成，就不怎么阿媽愛了，自我是為了我們在環境中過的比較舒適而進行協調工作的協調員。

　　一般說的情緒穩定是心理能量保有能量高的狀態，具有高精神秩序，能使用豐富的心理能量從事許多創造性的工作，精神秩序會越來越高。無秩序化的精神狀態則時常需要從外界補給心理能量。

　　固著在口唇期的人，內在阿媽愛連接沒能建立，粘結在兩者的關系中，咨詢中的融合的渴求，在這里持續的粘著，白白浪費能量，這些只能招致精神的無秩序化。阿媽愛的連接形成受到阻礙，不能順利的形成客體的感覺，自體的感覺也是模糊的，明顯希求一體體驗和無底的焦慮、恐懼和攻擊性，精神分析認為是精神分裂和邊緣人格的原因。

　　自我不受任何干擾的只是觀察，像鏡子般的臨在，臨在反映出體驗過程及其停滯，將其對象化后交給自我，自我通過探求其處理方法來提供精神秩序。

　　情感反饋、大人把孩子的情緒像鏡子一樣反饋給孩子，孩子就會點點頭安心下來，共鳴的鏡子帶有暖意，是體驗性理解的需要。

　　對周圍的人實施體驗性理解，行菩薩道，通過實施體驗性理解提高周圍人的心理能量，使得精神秩序化，而施行者由此又反過來為人們接納和理解，獲得許多心理能量。菩薩道超越阿媽愛。

　　通過禪修確認內在的連接，仔細在心里持續觀察，只有進入對象，與對象一體化的時候理解才來臨，在心里持續的進行心的觀察，禪修是對自身實施體驗性理解。

　　聚焦是自己感觸體驗過程的停滯，并進行體驗性的理解，促進流動正常，從而使得生命過程得以推進，最終的目標是在生活中對于自己的體驗過程每時每刻都實施體驗性理解，過一種停滯不生的生活，如果能這樣做到的話，這與禪又又什么分別呢？實施體驗性理解的場。

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