《商君書(shū)》讀后感范文
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的《商君書(shū)》讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
《商君書(shū)》讀后感1
《商君書(shū)》也稱(chēng)《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一。
《商君書(shū)》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開(kāi)塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法。《徠民》篇運(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增強(qiáng)說(shuō)理的效果和形像性。說(shuō)明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過(guò)人物對(duì)話相互駁辯來(lái)闡述中心論點(diǎn)，錄入《史記。商君列傳》（文字有改動(dòng)），用以表明商鞅的主張。
關(guān)于《商君書(shū)》的作者，學(xué)術(shù)界頻有爭(zhēng)論。一種意見(jiàn)認(rèn)為《商君書(shū)》基本是偽書(shū)，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實(shí)、劉汝霖等。另一種意見(jiàn)是基本肯定《商君書(shū)》的作者是商鞅，持這種看法的除史志的編著者外，還有呂思勉、譚獻(xiàn)等人。第三種意見(jiàn)認(rèn)為，《商君書(shū)》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編，此書(shū)非作于一人，也非寫(xiě)于一時(shí)，持這種看法的有高亨等人。的看法是，前兩種意見(jiàn)有些牽強(qiáng)，第三種意見(jiàn)有一定道理。《子—五蠹》篇說(shuō)：今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之。這說(shuō)明商鞅確著有此書(shū)。
《韓非子—內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引公孫鞅曰：—行刑重其輕者。輕者不至，重者不來(lái)。是謂以刑去刑—這與《商君書(shū)—靳令》、《說(shuō)民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記—商君列傳》最后說(shuō)：余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。
《商君書(shū)》正好有《開(kāi)塞》、《農(nóng)戰(zhàn)》篇，這說(shuō)明韓非、司馬遷所見(jiàn)到的商鞅的著作，基本都在《商君書(shū)》中。但此書(shū)在后人編纂或流傳過(guò)程中，攙人一些其他法家的言論，這是不可避免的。法家是先秦諸子百家中的重要一家，法家著作是民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要部分，批判地吸收民族文化遺產(chǎn)的精華，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的文化事業(yè)具有重要的意義。
《商君書(shū)》讀后感2
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展根本在于科學(xué)技術(shù)的提升，而科技的提升也不僅僅只是科技提升而已。人類(lèi)想要通過(guò)科技發(fā)展來(lái)發(fā)展人類(lèi)社會(huì)，同時(shí)要需要各方各面的配合，甚至在通過(guò)一個(gè)方面的配合的情況下令科技提升的同時(shí)提升這個(gè)方面的發(fā)展，以至于達(dá)到科技發(fā)展和這個(gè)方面發(fā)展的、螺旋發(fā)展上升連鎖良性發(fā)展模式，所以說(shuō)社會(huì)發(fā)展其實(shí)是一個(gè)包含科技發(fā)展在內(nèi)的多方面螺旋發(fā)展模式。而人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展而主要有科技發(fā)展、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)、生活空間的物質(zhì)發(fā)展，和思想主義、階級(jí)劃分、社會(huì)制度的精神發(fā)展的這么六大發(fā)展方面。
其中三大物質(zhì)發(fā)展具有不可抗力的前進(jìn)性，而精神發(fā)展才是人類(lèi)主要促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，尤其是社會(huì)制度的建立和完善是促使我們?nèi)祟?lèi)真正前進(jìn)的最主要的根本。
中國(guó)在伏羲部落入主中原與女?huà)z部落結(jié)成華夏之祖后，中國(guó)華夏人便一直著力建設(shè)完善的社會(huì)制度來(lái)發(fā)展好自己的生活。就在堯、舜、禹建立了初步的道德規(guī)范、法律法規(guī)、社會(huì)制度后，中國(guó)才在夏建立的國(guó)家下真正開(kāi)始大發(fā)展。直到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，中國(guó)各種思想才完成了第一次厚積薄發(fā)的大躍進(jìn)。
而《商君書(shū)》就是在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)思想活躍的氛圍中，出現(xiàn)的中國(guó)第一部社會(huì)制度的奠基之書(shū)。在《商君書(shū)》中通過(guò)社會(huì)關(guān)系和問(wèn)題的各種現(xiàn)象、與商鞅對(duì)這些事情的理解，創(chuàng)造出了商鞅系的.社會(huì)制度體系——君主郡縣體制。
《商君書(shū)》讀后感3
半年前在網(wǎng)上看到一個(gè)學(xué)者講《商君書(shū)》的，說(shuō)《商君書(shū)》在很多朝代里面只有君王才能讀，引起我的極大的興趣。最近在網(wǎng)上下載一個(gè)老版本的，看了一下。有很多地方確實(shí)不可理解。比如他提出了，國(guó)強(qiáng)民弱，國(guó)弱民強(qiáng)的觀點(diǎn)。開(kāi)始讓我很迷惑不解。
仔細(xì)想來(lái)，還是有一定道理的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的財(cái)富被政府拿的多的時(shí)候，民眾就拿的少一點(diǎn)。當(dāng)民眾財(cái)務(wù)上不自由的時(shí)候，談什么理想，談什么抱負(fù)都是瞎扯淡的。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。讓你一直窮下去，你就一直獨(dú)善其身。反觀富人是非常自由的，可以用腳來(lái)投票。這個(gè)國(guó)家不想待了，我去別的國(guó)家。富人都是能力強(qiáng)的人，一旦他們走了，這就是《商君書(shū)》上所謂的去強(qiáng)，當(dāng)有能力的人都走了，這個(gè)國(guó)家就會(huì)更容易管理，更容易統(tǒng)治。
《商君書(shū)》上強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)大，需要的不是人，而是奴隸。看過(guò)《商君書(shū)》，你就會(huì)對(duì)中國(guó)種種的現(xiàn)象有很好的解釋。
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