王春先生星旋態(tài)宇宙模型的讀后感
老子說：“玄之又玄，眾妙之門。”王春先生通過他的敘述，帶領(lǐng)讀者從宇宙星空到基本粒子，由自然到人文，說哲學(xué)，論精神，都不離“星旋態(tài)”。他認為，大到宇宙星系，小到基本粒子，都在自己旋轉(zhuǎn)，同時又都構(gòu)成一層一層的相互關(guān)系，嵌套在一起“天旋地轉(zhuǎn)”。不停地運動，有序地發(fā)展變化，這個狀態(tài)就是《周易》太極模型所演示的天地自然的基本規(guī)律。這個基本規(guī)律不僅是物理學(xué)可以證明的，而且也影響到人的大腦，社會科學(xué)的哲學(xué)思想，以及東西方的思維模式，構(gòu)成了一幅幅奇妙的圖畫，耐人尋味，發(fā)人深思，供人研究，任人評說。
王春先生的著作，分作三章，第一章是“星旋態(tài)與現(xiàn)代科學(xué)的契合”，緊切學(xué)術(shù)研究的前沿，旁征博引，深入論證，盡管我希望努力跟上他的思路，還是因為自己知識積累的`不足，難以完全理解深含的道理。第二章則是“星旋態(tài)與古代科學(xué)的傳承”，其中主要談?wù)摵訄D洛書、太極八卦、陰陽五行、孔孟之道、老莊之學(xué)、儒釋道三教合流，這些傳統(tǒng)的文化，我很喜歡看。但是也因為自己學(xué)養(yǎng)不足，勉強能看個熱鬧。其中還說到醫(yī)學(xué)，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)與星旋態(tài)模型的關(guān)系，也引起我的關(guān)注，啟發(fā)了我的思考。第三章是“世界文明的雙螺旋發(fā)展”，他回顧了陸上絲綢之路、海上貿(mào)易交流、李約瑟難題等一系列的古代成就與近現(xiàn)代的困惑，并對由此而引發(fā)的科玄大戰(zhàn)、黃色文明與藍色文明優(yōu)劣比較、新道家、新儒家與中華文化復(fù)興、歐美科學(xué)家對東方科學(xué)的向往，以及世界性的向東方智慧的探索熱潮，都做了大篇幅的介紹，讀后感《王春先生《星旋態(tài)宇宙模型》讀后感》。我此前從未見到如此系統(tǒng)與詳盡的論述，這次閱覽可謂飽餐一頓，消化起來頗不輕松。
我覺得，中國古人的智慧，或者東方科學(xué)對于世界將要發(fā)生的影響，主要是其世界觀的“整體生成論”和“自然生成論”，以及善于處理復(fù)雜事物的方法。
我認為，生成論是氣、易、太極、道、陰陽、五行學(xué)說的根本目的。這些學(xué)說盡管出發(fā)點不一樣，但是它們的共同歸宿，無非是為了說明天地萬物如何生，怎樣成。我認為生成論有四大特點：生而能成靠天地，生而又生可持續(xù)，生而多樣和諧氣，生而進化有根基。
古人處理復(fù)雜事物的方法盡管很多，概括起來主要有多元并存、整體和諧兩大法寶，也就是“致中和”與“道中庸”。天地生成萬物之后，并不是四分五裂，越走越遠，而是通過分化更進一步加強了世界的整體性，越分化整體性越強。分化的結(jié)果，就是分工合作，有序發(fā)展。不是互相兼并，不是合并同類項，世界不是一物獨大，“孤陽不生，獨陰不長”，五行生克制化，就是“一個也不能少”。一個元素不需要和諧，兩個元素也很難和諧，只有多元才有和諧。自然界需要和諧，人類社會也需要和諧，每個人與自然、社會，以及自身的臟腑、氣血陰陽、飲食情志、運動起居等，都需要和諧。這樣才會有健康的身體，有可持續(xù)發(fā)展的可能。因此，五行學(xué)說是構(gòu)建和諧社會的哲學(xué)，也是以人為本的哲學(xué)，因為五行不僅包含了自然因素，也把人文元素包含于其中。
土生金的過程，是人類勞動的過程；金生水的過程，也是人類勞動的過程。如果沒有“火克金”的知識，“土生金”生出來的都是“廢金”。這種“廢金”既不能吃，也不能用，更不能生水。只有掌握了“火克金”，把金屬變成工具，才可以挖井修渠而“金生水”，也只有用金屬工具進行勞動，才能“金克木”。如果沒有人類的參與，沒有人的勞動，即使是電動的金屬工具，也不能自己去克木。
金克木的過程，就是古人收割谷物，加工舟車，筑房建屋的過程，“服牛乘馬，引重致遠”，工具的發(fā)明，是為了交流。“舟車之利，以濟不通，致遠，以利天下。”可見“利天下”是古人留給后人最寶貴的精神財富，也應(yīng)該是世界人民共同的財富，可以共享，一起發(fā)揚光大。只有這樣，世界才越來越可愛，越來越有希望。
隨著中華民族的偉大復(fù)興，東方文化帶著他的智慧，走向世界，也迎接來自世界的各種先進思想、文化、科技，一步步走向繁榮富強，重新屹立在世界的東方。
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