《靈魂只能獨(dú)行》讀后感范文
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無疑。在這個(gè)世界上，無論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個(gè)自我的崇高精神追求，而不同的是一個(gè)人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個(gè)人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強(qiáng)。擁有宗教信仰的人，一定有一個(gè)高尚的精神標(biāo)桿；但一個(gè)人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價(jià)值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個(gè)人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質(zhì)或欲求的滿足都無可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個(gè)高貴的'靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨(dú)行，這就是作者周國平本書想要表達(dá)的思想。沒人敢說百分百地清楚另一個(gè)人，最熟悉的人莫過于兩個(gè)心心相印的愛人，但是他們不可能達(dá)到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時(shí)代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無權(quán)對他人提出這樣的要求；他認(rèn)為心靈也有其外衣，我們不應(yīng)該脫掉它，他人也應(yīng)當(dāng)尊重。所以，相愛的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動(dòng)人之處在于兩個(gè)獨(dú)行靈魂之間深切的呼喚和應(yīng)答，相互的感應(yīng)和鼓勵(lì)。
每個(gè)人都是一個(gè)秘密，所謂知己，難過或者開心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實(shí)上，靈魂只有在獨(dú)行的時(shí)候才能沉淀下來，真實(shí)地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨(dú)之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采，他的成就可以說與他幾乎一生的孤獨(dú)息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無力和孤獨(dú)。幼年時(shí)父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會(huì)成熟思考。”小小年紀(jì)便開始靈魂孤獨(dú)的行走，讓他悟到了生命哲學(xué)、存在意義、悲觀主義等對后世哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)思想。尼采的母親是虔誠的清教徒，她對尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨(dú)斗爭，同時(shí)在孤獨(dú)中領(lǐng)悟世事。一個(gè)人不論多么熱愛一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開闊的靈魂空間，唯有這個(gè)空間才能細(xì)細(xì)品嘗你生命的果實(shí)。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來排擠靈魂的孤獨(dú)。結(jié)果卻是截然相反，物質(zhì)越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見慣不怪了。
面對死亡的孤獨(dú)可謂最是深刻，也許有人可能會(huì)和你共赴死亡，但是沒有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會(huì)在將近死亡的時(shí)候幡然醒悟。
斯托爾曾說，孤獨(dú)的最后一種價(jià)值好像是留給人生的最后一個(gè)階段的。他寫道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨(dú)處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心。”作者顯然是贊賞這一變化的，因?yàn)樗兄诶夏耆藬[脫對人世的依戀，為死亡做好準(zhǔn)備。
靈魂只能獨(dú)行，只能以信仰和孤獨(dú)為伴，而我們則應(yīng)該學(xué)會(huì)在品味孤獨(dú)，并在孤獨(dú)中提升靈魂的高度。
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