國富論的讀后感

時間：2021-06-13 19:53:27 讀后感我要投稿

國富論的讀后感范文

　　《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

國富論的讀后感范文

　　斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。

　　運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

　　亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。

　　新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。

　　接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

　　命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。

　　命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

　　命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。

　　另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

　　區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域

　　根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

　　作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

　　區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域

　　此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡對接。

　　提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應該是在專業(yè)化的基礎上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡。

　　二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

　　區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域

　　此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應和學習效應。

　　《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

　　亞當。斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯？勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。說起國富論真的是經(jīng)濟學當中的開山之作，至今200余年仍有很實際的經(jīng)濟指導思想與教育意義。

　　在斯密看來，人類的行為是由六仲自然的動機所推動的：自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換傾向。這些動機經(jīng)過各種社會機制的細致平衡，會使—個人的利益不至于與其他人的利益出現(xiàn)強烈對立。由此而產(chǎn)生的自利行動，必然在個人的利益追求中考慮到其他人的利益。由于深信人類動機的自然平衡和對自然秩序的信仰，斯密提出了他的著名論斷：“每個人在追求自身利益時，都會被一只看不見的手引導著去達到并非出于其本意的目的。”他的經(jīng)濟學理論正是以這種基本觀點為基礎而對經(jīng)濟過程作出分析的。

　　先說說這本書產(chǎn)生的時期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結束的時候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善，實現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié)，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權，掌握著西歐的經(jīng)濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的'地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強國，這個人就是英國著名思想家，經(jīng)濟學家亞當。斯密先生，〈國富論〉的獨家作者。

　　為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟學的開山之作，而當中的經(jīng)濟學思想?yún)s十分縝密，確實可以稱的上是前無古人，后無來者，里面的很多思想仍為我們現(xiàn)在所用，經(jīng)久不衰。

　　勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當。斯密的提出。一個資本主義思想的開山鼻祖，一個社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結論與感悟。三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工可以充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個工人都有屬于自己零件的任務分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動分工思想的魔力。

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