《論語·子罕篇》 讀后感
《論語》子罕篇涉及孔子的道德教育思想，孔子弟子對其師的議論等，下面是小編整理的讀后感資料，歡迎大家閱覽學(xué)習(xí)。
《論語》子罕篇讀后感
“子罕言利與命與仁”是歷來倍受爭議的一句話。學(xué)術(shù)界對它的解釋主要有以下三種：
一，子罕言利與命與仁。
何晏《論語集解》說：“罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”
刑昺疏：“此章論孔子希言難考之事也。罕，希也；與，及也；利者，義之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者，常人寡能及之，故希言也。”
朱熹則同意程頤的觀點：計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
楊伯峻在《論語譯注》中談到：“《論語》中講‘仁’雖多，但是一方面多半是和別人問答之詞；另一方面，‘仁’又是孔門的最高道德標準，正因為少談，孔子偶一談到，便有記載。不能以記載的多便推論孔子談得也多。孔子生平所言，自然千萬倍于《論語》所記載的，《論語》出現(xiàn)孔子論‘仁’之處若用來和所有孔子平生之言相比，可能還是很少。諸家之說未免對于《論語》一書過于拘泥，恐怕不與當時事實相符，所以不取。”
劉寶楠認為“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。
楊樹達分析孔子“罕言仁”的原因是“所謂罕言仁者，乃不輕許人以仁之意，與罕言利命之義似不同”。
以上解釋均認為“子罕言利與命與仁”應(yīng)解釋為：孔子很少談到功利、命運和仁德。在此，“與”被譯為“和”的意思。
二、子罕言利，與命，與仁。
如此斷句則把此句解釋為：孔子很少談到功利，贊許命運，贊許仁德。在這里，“與”被譯為“贊許”。
史繩祖《學(xué)齋占畢》：“《論語》謂子罕言利，與命與仁。古注諸家皆以為三者子所希言，余獨疑之。利者固圣人深恥而不言也……如命與仁，……嘗不言。且考魯論二十篇問答，言仁凡53條。張南軒已為誅泗言仁，斷之曰言矣。又命字，亦言之非一。……孔子罕言者，獨利而已，當以此句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與，此自別一義。與者許也。”
郭沫若：“‘子罕言利，與命與仁’——他很少談利，但稱道命，稱道仁。他既說‘仁者不憂’又說‘知命不憂’。既說：‘君子無終食間違仁’，又說‘不知命無以為君子’。命與仁在他（孔子）的思想中儼然有同等的斤兩。”
孔子確實很少談到利。雖然他也很少談到命運，但他對命運所持的態(tài)度與他對仁所持的'態(tài)度一樣，都是正面的。而在《論語》中，孔子提及“仁”的次數(shù)多達59處。因而將“與”譯成“贊許”也表達了孔子對利、命、仁的態(tài)度。“如果以肯定否定論，孔子應(yīng)該說，子罕言利，但贊同命和仁，后者與講多講少沒太大關(guān)系。”
三、子罕言利與命，與仁。
“孔子講利少，是因為他重義輕利；講命也少，是因為天命難言；講仁很多，是因為他推崇仁。這句話，如果以講多講少論，孔子罕言，可不止是利，還應(yīng)有命，孔子應(yīng)該說，子罕言利言命，不該把命和仁放在一起，與利對照，或把三者視為一類……”因此將這句話解釋為“孔子很少談到功利和命運，他贊成仁德”。第一個“與”字解釋為“和”，第二個解釋為“贊成”。
讀書如果讀到這個深度，才可言讀，我查了眾多注釋，個人偏向于第三種，孔子很少直言利益，天命，但贊同仁。我為什么會選擇第三種，可以從另一個角度來說，利，仁，天，可以把它看做人生的三個層次：一，是利益，如果人活著只為了追逐利益、金錢，那就太低級與悲哀了；二，是仁，孔子一生都在宣傳仁，倡導(dǎo)仁，踐行仁，可以說論語的通篇都在講仁。這里補充一下，原來覺得仁很偉大，離我們很遠，我們根本不能做到，其實仁不遠人，我們善念一閃，就是仁；我們改正錯誤了，就是仁；我們努力學(xué)習(xí)了，就是仁；我們忠于工作了，就是仁；我們孝敬父母了，就是仁；我們幫助別人了，就是仁；打扮的符合自己的身份了，就是仁。。。。。。仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看個熱鬧，或是背上幾句。仁不是嘴頭工作，是要腳踏實地去做，就像我們每天吃飯，每天就像吃飯一樣，做仁德的事兒，一點點兒來，從最簡單的做起。我現(xiàn)在每天回家，跟母親聊天，做讓母親開心的事兒，就是仁。
懺悔一下：有時聊著聊著，就話不投機了。順言，色難，真是好難好難呀。本著一顆孝順母親的心，也常做讓母親生氣的事兒，悔之，悔之。
《論語》子罕篇原文
子罕言利與命與仁。
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”
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