《論語》鑒賞
《論語》鑒賞1
《論語》十二章 春秋戰(zhàn)國(guó)
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?/p>
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
《論語》十二章譯文
孔子說：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會(huì)超過規(guī)矩。”
孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”
孔子說：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)感到迷茫而無所適從，只是空想不學(xué)習(xí)就會(huì)心中充滿疑惑而無定見。”
孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。”
孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。”
孔子說：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。”
孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”
孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”
《論語》十二章注釋
子：古代對(duì)男子的尊稱，這里指孔子。
時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)。時(shí)，按時(shí)。
不亦說乎：不是很愉快嗎？不亦……乎，常用于表示委婉的反問。說，通假字，同“悅”，愉快。
慍：生氣，發(fā)怒。
君子：這里指道德上有修養(yǎng)，有才德的人。
吾:人稱代詞，我。
日：每天。
三省：多次進(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。一說，實(shí)指三個(gè)方面。省，自我檢查、反省。
為人謀：替人謀劃事情。
忠：竭盡自己的心力。
信：誠(chéng)信。
傳：傳授，這里指老師傳授的知識(shí)。
十有五：十五歲。有，同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間。
立：立身，指能有所成就。站立，站得住。
惑：迷惑，疑惑。
天命：上天的意旨。古人認(rèn)為天是世間萬物的'主宰。命，命令。
耳順：對(duì)此有多種解釋，通常認(rèn)為是能聽得進(jìn)不同的意見。
從心所欲：順從意愿。
逾矩：越過法度。逾，越過。矩，法度。
溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以得到新的理解和體會(huì)。
罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：疑惑。
回：即顏回（前521—前490），字子淵，春秋末期魯國(guó)人，孔子的弟子。
簞：古代盛飯用的圓形竹器。
堪：能忍受。
之：代詞，它，這里指學(xué)問和事業(yè)。一說，指仁德。
者：代詞，“……的人”。
好：喜愛，愛好。
樂：以……為快樂。
飯疏食，飲水：吃粗糧，喝冷水。飯，吃。疏食，粗糧。水，文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯”。
肱（gōng）：胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。
于：介詞，對(duì)，對(duì)于。
如浮云：像浮云一樣。
焉：于此，意思是在其中。
善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。善，好。者，……的人
川上：河邊。川，河流。
逝者如斯夫，不舍晝夜：時(shí)光像河水一樣流去，日夜不停。逝，往；離去。斯，代詞，者，指河水。夫，語氣詞，用于句末，表示感嘆。
三軍：指軍隊(duì)。
奪：改變。
匹夫：指平民中的男子，這里泛指平民百姓。
子夏（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晉國(guó)人，孔子的弟子。
篤志：志向堅(jiān)定。篤，堅(jiān)守。
切問而近思：懇切地發(fā)問求教，多思考當(dāng)前的事情。切，懇切。
仁：仁德。
《論語》十二章賞析
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處世的原則等論述。
第一章從學(xué)習(xí)方法講到個(gè)人修養(yǎng)，學(xué)以致用，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的價(jià)值。學(xué)而時(shí)習(xí)之強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)需要自覺，不斷實(shí)踐。有朋自遠(yuǎn)方來體現(xiàn)學(xué)習(xí)又是相互切磋，相互交流的事情。人不知而不慍體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與別人知不知道沒有關(guān)系，而是不求名利，自我進(jìn)步。
第二章強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己，提高自我修養(yǎng)。
第三章孔子自述一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過程。隨年齡增長(zhǎng)，思想境界也逐步提高，這也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。
第四章強(qiáng)調(diào)思考是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才可以為師。
第五章闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系，即學(xué)和思要相結(jié)合，才能有所得。
第六章修身要經(jīng)受困苦，貧窮的考驗(yàn)，表現(xiàn)了顏回安貧樂道的君子形象。
第七章體現(xiàn)了興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。
第八章講富貴和仁義之間如何抉擇，體現(xiàn)了孔子寧愿貧賤而堅(jiān)守義，不義之財(cái)不可取的觀念。
第九章強(qiáng)調(diào)無論何時(shí)何地，都要虛心向別人請(qǐng)教，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)要有端正的態(tài)度。
第十章這句話是孔子對(duì)于時(shí)間流逝，生命短暫的感嘆。告誡人們要珍惜時(shí)光。
第十一章強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守志向，要捍衛(wèi)自己的人格，堅(jiān)守氣節(jié)，
第十二章講提升個(gè)人修養(yǎng)的方法，即要博學(xué)，篤志，切問，近思，這也是求仁的途徑。
《論語》鑒賞2
被酒獨(dú)行,遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首①(其二)
蘇軾
總角黎家三四童,口吹蔥葉送迎翁②。
莫作天涯萬里意,溪邊自有舞雩風(fēng)。
[注] ①被酒:剛喝過酒,帶著醉意。四黎:子云、威、徽、先覺四人都是海南黎族人,姓黎,故稱“四黎”。②翁:蘇軾自稱。
(1)指出“溪邊自有舞雩風(fēng)”一句所用典故的出處。(2分)
答:
(2)請(qǐng)結(jié)合作者的思想和本詩內(nèi)容,分析這首詩表現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度。(6分)
答:
[答案] 17.(1)《論語》
(2)詩人被流放到萬里之遙的天涯 (海南),處境艱難,但由于受到佛道思想的影響和黎族百姓的熱情歡迎,因此表現(xiàn)出曾點(diǎn)曾經(jīng)具有的那種逍遙自在、隨遇而安的人生態(tài)度。
或:詩人被流放到萬里之遙的天涯(海南),處境艱難,但由于受到儒家思想影響和黎族百姓的熱情歡迎,因此仍然向往曾點(diǎn)描述的禮樂之治,表現(xiàn)出積極樂觀的.人生態(tài)度。
[解析] 17.(1)本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。“溪邊自有舞雩風(fēng)”中的“舞雩風(fēng)”出自《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,原文為曾皙表達(dá)自己人生理想的文字,“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”此句表達(dá)的人生理想,有各種說法。
(2)本題考查評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。題目要求“結(jié)合作者的思想”,要求考生對(duì)蘇軾的儒道釋的思想有一定了解。結(jié)合“本詩內(nèi)容”,要把蘇軾的思想和具體的文本結(jié)合起來分析。“舞雩風(fēng)”的典故可根據(jù)儒家思想解讀,也可以根據(jù)佛道思想解讀,蘇軾又多家皆修,所以答案也可以作兩解。
[賞析]
這首詩作于蘇軾被貶儋州時(shí)期,他在城南建造泥房居住,和當(dāng)?shù)匕傩战Y(jié)下深厚感情。作品淺易如話,毫不雕琢,把樸素的內(nèi)容寫得生動(dòng)而富有風(fēng)趣,在不經(jīng)意間呈現(xiàn)出行云流水般的活潑姿態(tài),極具大家氣象。第一、二兩句生動(dòng)活潑地寫出了作者和當(dāng)?shù)匕傩盏挠H密關(guān)系,幾個(gè)少年口吹蔥葉迎送微醉的“我”,怡然自得之情寄寓其中。第三、四兩句蘊(yùn)含哲理思考,使用對(duì)比手法,“莫作”說得斬釘截鐵,態(tài)度何等堅(jiān)決;“自有”說得頗具炫耀之意,何等自在;“天涯萬里”“溪邊舞雩”對(duì)舉,一舍一取,足見詞人志趣。蘇軾的思想是駁雜的,兼融儒家的進(jìn)取、道家的淡泊和佛家的超脫,我們?cè)凇冻啾谫x》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)等經(jīng)典名篇中已經(jīng)領(lǐng)略。
《論語》鑒賞3
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子門徒中很有天賦的人，學(xué)習(xí)悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”這句話的原意是：“腐爛的.木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里，似乎孔子對(duì)宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對(duì)宰予，我還能責(zé)備什么呢？”由此可見，孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子，而且勤奮上進(jìn)，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺，確實(shí)是無可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心啊!
孔子說：“當(dāng)初我看一個(gè)人，是聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在看一個(gè)人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過宰予的事情以后改變的。”孔子之所以能夠門徒三千人，培養(yǎng)出七十二位圣賢，就是基于他對(duì)于人的天賦與人的身體是很清楚，而對(duì)每一個(gè)學(xué)生又是有教無類的緣故。
但是，現(xiàn)在的人們?cè)谖目U縐地罵著：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？
孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。
《論語》鑒賞4
有人說：《論語》是孔子寫的書，其實(shí)不是。孔子一輩子沒有自己寫過一本書。
為什么叫《論語》
《論語》是在孔子去世幾十年之后(大約公元前400年)，由他的弟子和弟子的學(xué)生根據(jù)筆記和記憶加以整理匯編而成的書。全書用語錄體的形式編纂，主要記載了孔子的言論和他所經(jīng)歷的一些事情，也記載了孔子一些學(xué)生的言論。全書涉及到孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想的方方面面，是研究孔子思想和經(jīng)歷的第一手材料，也是研究儒家學(xué)說最重要的經(jīng)典之一。應(yīng)該說，《論語》雖然不是孔子所著，但它屬于孔子。這一點(diǎn)是毫無疑義的。
為什么取名叫《論語》呢?漢代班固在《漢書藝文志》中說：《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。譯成白話是說：《論語》這本書，記錄的是孔子應(yīng)對(duì)弟子提問、回答當(dāng)時(shí)的君王、世人的言論，以及孔子弟子們相互之間的言論，而這些言論都是從孔子那里學(xué)習(xí)和聽到的。孔子已經(jīng)去世，孔子的門人弟子相互拿出自己的記錄，共同分析評(píng)定，并編纂起來。所以就把這本書稱為《論語》了。班固在這段話里講清了為什么書名叫《論語》。班固認(rèn)為：論就是論纂的意思;語就是語言、言論之意。當(dāng)然，歷史上還有其他解釋，但都不及班固的解釋一語中的。
《論語》傳承至今，不是那么輕而易舉的事。自從戰(zhàn)國(guó)初年(大約公元前400年)成書以后，也僅僅是儒家教授學(xué)生的教材，僅僅是儒家的經(jīng)典。在那個(gè)諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，不少思想家拒絕儒家，拒絕《論語》，甚至批評(píng)儒家的一些觀點(diǎn)。從老子、莊子的書中就可以看到這樣的情況。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，依靠法家治國(guó)，先是焚書，后是坑儒。《論語》遭到滅頂之災(zāi)。到漢代，《論語》只流傳下來三個(gè)版本。一本是當(dāng)年魯國(guó)人傳授下來的，稱為《魯論語》;一本是當(dāng)年齊國(guó)人傳授下來的，稱為《齊論語》;還有一本是漢武帝末年，修繕曲阜孔子故居時(shí)，在墻壁中發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)槭怯么笞瓕懙模蚨环Q為《古論語》。三個(gè)版本大體內(nèi)容相同，但字?jǐn)?shù)與分篇小有差異。直到三國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)者何晏匯集三個(gè)版本及各家注解，作《論語集解》一書，這才是我們今天見到的最早的《論語》完整注本。《論語》就在這本集解中完整地保存至今。
《論語》的核心內(nèi)容
《論語》是一部語錄體的著作，大約由500多段語錄組成，總共15000字左右。但《論語》一書的重要內(nèi)容太多了，幾乎包含了孔子全部的思想精華。換句話說，涵蓋了儒學(xué)各個(gè)方面的理念和觀點(diǎn)。《論語》的內(nèi)涵之博大，是任何其他書籍都不能替代的。從教育與學(xué)習(xí)、人格與修養(yǎng)、行為與禮節(jié)、個(gè)人道德與社會(huì)倫理、日常行事與人生哲理，直至談古與論今、為政與治國(guó)，有關(guān)人類社會(huì)的方方面面孔子都有極為精妙的論述，都有光耀古今的思想。這里，我們只能就孔子的一個(gè)重要思想仁，做一個(gè)簡(jiǎn)單的解析。
孔子說的仁到底是什么?
有人統(tǒng)計(jì)過，《論語》500多章，其中59章提到仁，仁字出現(xiàn)109次之多。如果一定要尋找一個(gè)簡(jiǎn)單明了的解釋，我更傾向于用孔子自己的話來解釋這個(gè)含義廣泛的儒家道德觀念仁。《論語顏淵》中，樊遲問仁。子曰：愛人(音：i rn)。孔子的弟子樊遲向他請(qǐng)教，什么是仁。孔子回答說：愛人。孔子用兩個(gè)字愛人，把仁的核心觀念告訴了弟子。可謂簡(jiǎn)單明了，切中本質(zhì)。愛人，可以解釋為：愛護(hù)別人,也可以解釋為：熱愛周圍的人。雖然愛人僅僅兩個(gè)字，但卻給我們透露了在孔子關(guān)于仁的概念中，包含的三個(gè)方面重要信息：
第一個(gè)重要信息是：孔子把仁定位在了人與人的關(guān)系上;
第二個(gè)重要信息是：孔子認(rèn)定的仁就是愛人，首先是要有愛，向內(nèi)修為自己，以產(chǎn)生愛心;向外實(shí)踐仁德，把這種愛心奉獻(xiàn)給別人;
第三個(gè)重要信息是：在孔子仁的概念中，視別人為人(而不是奴隸孔子生活的時(shí)代正是奴隸社會(huì)即將解體的時(shí)代)，是平等的人，值得愛的人。
講到這里，我想起了我們敬愛的現(xiàn)代作家冰心先生。冰心先生為之寫作一生的信念和座右銘是：有了愛就有了一切。冰心先生說的.愛，是沒有任何附加條件的，是人類的大愛。冰心先生有了愛就有了一切中的愛，與孔子愛人中的愛，是否有某種傳承的關(guān)系呢?我認(rèn)為是有的。正是基于這樣的理解，我們把孔子講的仁，簡(jiǎn)單理解為愛人是可以的。
每個(gè)人都有兩顆心
一顆心是爹媽給的，是肉體的心，叫真心，是一個(gè)人生命的原動(dòng)力。另一顆心是后天的，被社會(huì)鍛造而成，叫做良心，是人一生行為的總指揮。鍛造良心最重要的營(yíng)養(yǎng)就是孔子提倡的仁德之心、愛人之心。做人要有良心，這樣的理念在中國(guó)傳承了幾千年。在社會(huì)上道德底線不斷被突破的今天，其實(shí)良心仍然深藏在億萬中國(guó)人的身體中。幾年前：報(bào)紙上披露了這樣一件事：
叢艷春是生活在吉林山村的一個(gè)農(nóng)家婦女，她的丈夫因病常年臥床不起，唯一的兒子不但患有間歇性神經(jīng)病，而且還是侏儒。為了治好丈夫的病，家里已經(jīng)一貧如洗了。可現(xiàn)在她又心如刀割：家里唯一的那頭老驢也要被拉上屠宰場(chǎng)了就等著把這頭驢殺掉賣錢去給丈夫抓藥呢。
殺驢的時(shí)候，當(dāng)剖開驢的肚子時(shí)，一個(gè)碩大的肉球滾了出來，嚇了人們一跳。殺了幾十年驢的屠夫也沒遇到過這樣的事。后來，他們斷定，那個(gè)從驢肚子里滾出來的東西就是傳說中和馬寶一樣能夠包治百病的驢寶。
叢艷春得到驢寶的消息傳開了，附近方圓幾百里的藥材商走馬燈似地來到叢艷春家，先是打探，然后就開始出價(jià)。可叢艷春顯得異常的平靜，面對(duì)絡(luò)繹不絕的買家，她只是說了一句話：等我弄明白了再賣。
這時(shí)，為了能得到驢寶，那些商人們打起了爭(zhēng)奪戰(zhàn)。一開始，有人出價(jià)7千元，叢艷春笑著搖了搖頭，人們以為她嫌價(jià)錢低，于是價(jià)錢一直往上抬。到17萬，可叢艷春還是不為所動(dòng)。
在人們紛紛猜測(cè)之時(shí)，叢艷春又帶著樣品上路了。在這之前，她已經(jīng)找了很多獸醫(yī)以及縣里的行家鑒定，但沒有一個(gè)權(quán)威的結(jié)論。于是，她又湊足路費(fèi)去了市區(qū)。臨走的早上，一個(gè)商人出了40萬的天價(jià)，驚得當(dāng)?shù)氐睦习傩漳康煽诖簦蓞财G春堅(jiān)持：我不能不明不白地糟蹋人。
經(jīng)過市里多個(gè)專家的鑒定，真相大白：這驢寶只是驢身上的一種良性血管瘤，沒有治療疾病的價(jià)值。這時(shí)山村再次沸騰了，很多人罵叢艷春傻，你去搞那些鑒定干嗎，送上門的40萬不要。可叢艷春非常坦然，面對(duì)四壁空空的家，她說：為了丈夫和兒子的病，我很想有錢，可我一定要弄明白，假如真的是寶，能治病，再賣不遲。我害怕稀里糊涂地害了人，那樣我的良心上說不過去，會(huì)一輩子不安。做人，要對(duì)得起自己的良心。
這是一個(gè)普通農(nóng)村婦女對(duì)良心的詮釋，足以證明良心在中國(guó)社會(huì)的根深蒂固。今天我們學(xué)習(xí)《論語》，就是要守護(hù)好中國(guó)人的仁德愛人之心，守護(hù)好中國(guó)人的良心
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