試析道德規(guī)范可普遍化研究論文

試析道德規(guī)范可普遍化研究論文

　　論文關(guān)鍵詞:道德規(guī)范 可普遍化 適用范圍

　　論文摘要:道德規(guī)范可普遍化是指它可適用于境況、條件、范圍相同的各種個案事實。道德規(guī)范可普遍化隸屬于價值判斷可普遍化。代表越多人群利益的道德規(guī)范，其可普遍化范圍越廣。任何道德規(guī)范都有例外。要正確適用道德規(guī)范，就必須把握住它的適用條件和范圍，排除其例外情況。

　　一、道德規(guī)范可普遍化的含義、隸屬及由來

　　(一)道德規(guī)范可普遍化的含義

　　道德規(guī)范可普遍化，是指一個道德規(guī)范必須能夠普遍適用于相同或相類似的所有個案事實。道德規(guī)范可普遍化的公式是:一個道德規(guī)范X能應(yīng)用于對象B時，也必須能夠應(yīng)用于各方面皆與B相同或相似的其他對象上。這一公式可以進(jìn)一步分解為:(1)當(dāng)境況、條件、適用范圍相同或類似，調(diào)整同一種類行為的道德規(guī)范X應(yīng)當(dāng)相同(不變)。(2)當(dāng)境況、條件、適用范圍不同時，調(diào)整同一種類行為的道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)不同。例如，“盜竊行為是不道德的”這一規(guī)范，對于在通常情況下甲、乙、丙等人實施的盜竊行為，都普遍適用;但是，在特殊情況下(如為了國家利益)某特工丁盜竊了敵國的情報或財物，由于境況、條件或適用范圍與通常情況不同，所以，“盜竊行為是不道德的”這一規(guī)范就不能適用于丁的盜竊行為。此時丁的盜竊行為是正當(dāng)?shù)摹?/p>

　　(二)道德規(guī)范可普遍化的隸屬

　　道德規(guī)范可普遍化隸屬于價值判斷可普遍化。價值判斷可普遍化可分如下幾類:(1)對事物之價值判斷的可普遍化。例如，在炎熱的夏天里，能吹涼風(fēng)的電風(fēng)扇對人很好。這一價值判斷不但對其他型號的電風(fēng)扇適用，而且對于類似的東西(如空調(diào))也都適用。但是，當(dāng)境況、條件或適用范圍不同時，如在寒冷的冬天里，這一價值判斷的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)不同。(2)對生活行為之價值判斷的可普遍化。可以分為兩類:其一，以個人(包括小集團(tuán))利益(目的)為標(biāo)準(zhǔn)的價值判斷的可普遍化。例如，多吃水果的行為對于王某(身體健康)有利。這一價值判斷對于所有與王某身體條件相同或相類似的其他人來說都是適用的。但是，多吃水果的行為對于李某(患有糖尿病)來說就不利。因為李某與王某的身體條件不同，所以，價值判斷的結(jié)論也應(yīng)當(dāng)不同。其二，以社會利益(目的)為標(biāo)準(zhǔn)的價值判斷(道德、法規(guī)范)的可普遍化。例如，在通常情況下殺人行為是不正當(dāng)?shù)?但是，為了抵抗侵略而殺死人侵者卻是正當(dāng)?shù)模�正�?dāng)防衛(wèi)而殺人也是正當(dāng)?shù)摹：髢蓚�對于殺人行為的價值判斷之所以與前者不同，是因為后兩者的境況、條件和適用范圍與前者相比發(fā)生了變化，有了質(zhì)的不同。

　　道德規(guī)范可普遍化只是價值判斷可普遍化的一部分。其評價的對象是人的生活行為;其評價的標(biāo)準(zhǔn)是社會利益;其可普遍化基礎(chǔ)是境況、條件和適用范圍必須相同或相類似。

　　(三)道德規(guī)范可普遍化的由來

　　價值判斷可普遍化，最早是由英國著名倫理學(xué)家理查德·麥爾文·黑爾首先提出來的。他說:“所有的價值判斷都隱含普遍性，這也就是說，它們都涉及一種標(biāo)準(zhǔn)，并且都表達(dá)著人們對這一標(biāo)準(zhǔn)的接受，而這種標(biāo)準(zhǔn)也可以應(yīng)用于其他類似的事例。如果我因為某人做了某事而非難他，我也就已經(jīng)設(shè)想他或另一個人或我自己必定有可能再作出類似的選擇，否則，就不存在非難他的任何根據(jù)”。黑爾通過對道德語言的分析，指出道德判斷具有兩個基本的邏輯屬性:一是規(guī)定性;二是可普遍化(universal)。與這兩個屬性相對應(yīng)，道德推理有兩個基本規(guī)則。規(guī)則1:如果贊同“行為X是應(yīng)當(dāng)做的”就要贊同實施行為X。規(guī)則2:如果贊同“在如此這般的境遇中，行為X是應(yīng)當(dāng)做的”，那么，就必須承認(rèn)這個判斷適用于所有普遍屬性相同的境遇，不論自己在那些境遇中扮演何種角色。規(guī)則1是道德判斷的規(guī)定性所要求的，可稱為規(guī)定性規(guī)則;規(guī)則2是道德判斷可普遍化所要求的，可稱為可普遍化規(guī)則。

　　黑爾的道德規(guī)范可普遍化理論可以看作是對康德下述觀點的繼承和發(fā)展:“定言命令只有一條，這就是:要只按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動”“責(zé)任的普遍命令可以說成是這樣:你的行動，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律”。但是，黑爾的道德可普遍化與康德的絕對命令(定言命令)相比，有重大的區(qū)別。黑爾區(qū)別了普遍(universal)與一般(general)。一個道德規(guī)范可普遍化，只是要求它適用于所有普遍屬性相同的境遇。普遍屬性就是“對它的描述可以不涉及個體的那些屬性”黑爾所主張的可普遍化，是道德規(guī)范的共同特征。康德的絕對命令，強(qiáng)調(diào)的是所有道德規(guī)范力量的來源。因此，黑爾的道德推理模式要求了解道德判斷是關(guān)于何種境遇的，需要對這種境遇有詳細(xì)了解;而在康德那里，這些似乎是不相關(guān)的(因為對境遇的了解涉及經(jīng)驗)。另一個值得注意的地方是，黑爾關(guān)于“普遍屬性相同的境遇”，包括了現(xiàn)實境遇和假設(shè)境遇。可普遍化要求關(guān)于現(xiàn)實境遇的道德判斷同樣適用于普遍屬性相同的假設(shè)境遇。黑爾認(rèn)為:“我們之所以會對人之善感到激動，是因為我們是人。這意味著，我們接受某種情況下一個人如此這般行動是善的這一判斷，包含著我們接受這樣一種判斷:即如果我們置身于類似的情況中做相同的事情的話，也將是善的。而且由于我們確實可能置身于類似的情況，所以便對這一問題深有感觸”。但是，康德的絕對命令與行為的環(huán)境、條件等現(xiàn)實與假想境況無關(guān)。它只是道德力量的來源。

　　二、道德規(guī)范可普遍化的根據(jù)

　　(一)社會目的性決定了道德規(guī)范可普遍化

　　黑爾認(rèn)為“規(guī)定(prescription)是動機(jī)性狀態(tài)的表達(dá)方式，就像陳述是信念的表達(dá)方式一樣”，“一切規(guī)定……都是廣義的目的或欲求的表達(dá)。道德規(guī)范是社會需要、目的的表達(dá)。社會目的是特定境況、條件和范圍(社會的歷史和現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件)中產(chǎn)生的利益需求。它具有相對穩(wěn)定性。只要產(chǎn)生社會利益或需要的境況、條件和范圍不變，社會目的就不變;所以，對于社會目的之表達(dá)的道德規(guī)范就能反復(fù)適用于相同的境況、條件和范圍內(nèi)的各個行為，可普遍化。它可以適用于條件相同的任何人。

　　(二)類型化調(diào)整決定了道德規(guī)范可普遍化

　　道德規(guī)范是從個別調(diào)整發(fā)展為普遍調(diào)整的產(chǎn)物。在社會調(diào)整人們生活行為的實踐中，隨著偶然的個別行為演變?yōu)楸容^常見的行為，個別調(diào)整所臨時確定的規(guī)則便逐漸發(fā)展成為經(jīng)常的、反復(fù)適用的、不只是針對個別行為而是針對同一類行為的共同規(guī)則。共同規(guī)則的形成把對行為的調(diào)整類型化、制度化為一般調(diào)整，即規(guī)范調(diào)整題。道德調(diào)整是一種規(guī)范調(diào)整，它不針對具體的人和事，可以反復(fù)適用。所以，道德規(guī)范所調(diào)整的必然是相同或類似境況、條件、范圍內(nèi)的一類行為。

　　(三)描述性與規(guī)定性的統(tǒng)一決定了道德規(guī)范可普遍化

　　道德規(guī)范是一種價值判斷。任何價值判斷都同時具有評價性與描述性。一個價值判斷與它所指涉的標(biāo)準(zhǔn)可能有多種多樣的關(guān)系。憑借其描述勝意義，價值判斷告訴聽者某對象與該(判斷)標(biāo)準(zhǔn)相符。描述性使價值判斷限定在一定的范圍內(nèi)，限定在一定標(biāo)準(zhǔn)之下。例如，道德語境中的“善”就是描述性與評價性的統(tǒng)一。某人在道德上是“善”人這一判斷，在邏輯上并不獨立于下述判斷之外，這個判斷是:他具有某些別的我們可以稱之為善的行為或善之特征的那些特征“善”(好的)，具有一種描述性意義和一種評價性意義，后者是最基本的。了解這種描述性意義，即是了解說話者借以作出判斷的標(biāo)準(zhǔn)。例如，牧師說某位姑娘是個好姑娘……正由于牧師們始終一貫地使用這個詞(指好—引者注)來贊許姑娘們的某些類型的行為，所以，這個詞便逐漸地具有了一種描述性力量·····一種評價肯定會給聽者或讀者傳達(dá)一定的信息。這種評論所提供的信息，也就是它的描述性。描述性的固定和精確形式就產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)最初是由于評價而建立的。通過許多贊許性的評價，通過許多個別性的、贊許性的評價，便確立了這種標(biāo)準(zhǔn):這些標(biāo)準(zhǔn)絕非事實陳述或者提供信息，而意思是某一事物的標(biāo)志。當(dāng)許多相同的贊許的包含信息固定下來，這種贊許便必然包含著這個信息，于是，這種評價就逐漸具有了陳述性，但它絕對沒有失去其基本的評價性意義。一種標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)，就是評價包含的信息的穩(wěn)定性。

　　三、道德規(guī)范可普遍化范圍

　　(一)道德規(guī)范可普遍化范圍的決定因素及其差別

　　道德規(guī)范可普遍化范圍，是指一個道德規(guī)范可在多大范圍內(nèi)適用，超出這一范圍它就不再具有合理性。道德規(guī)范是一種價值判斷，其可普遍化范圍受價值判斷可普遍化范圍定律的決定。

　　價值判斷是以人的目的為標(biāo)準(zhǔn)的評價結(jié)論。其可普遍化范圍直接取決于這種目的之界定和表達(dá)。以集團(tuán)、社區(qū)目的為標(biāo)準(zhǔn)所作的價值判斷可普遍化范圍比以個人目的為標(biāo)準(zhǔn)所作的價值判斷可普遍化范圍要寬。當(dāng)一個目的是全社會(國家)利益的表達(dá)時，以此目的為標(biāo)準(zhǔn)所作的價值判斷可普遍化范圍就更寬，可以在全社會、全國范圍內(nèi)普遍適用且有效。可見，目的代表越多人群的利益，以它為標(biāo)準(zhǔn)所作價值判斷可普遍化范圍就越寬。反之，目的代表越少人群的利益，以它為標(biāo)準(zhǔn)所作價值判斷可普遍化范圍就窄。這就是價值判斷可普遍化范圍的定律。

　　道德規(guī)范可以區(qū)分為如下層次:全社會(國家)的道德規(guī)范、社區(qū)的道德規(guī)范(如村規(guī)民約)、不同行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范等等。表達(dá)全社會(國家)利益的道德規(guī)范，其可普遍范圍十分寬廣，可在全社會范圍內(nèi)適用。代表社區(qū)人群利益的道德規(guī)范，其可普遍化范圍就僅限于該社區(qū)。超越該社區(qū)此道德規(guī)范就不合理。不同行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范也是如此。

　　(二)道德規(guī)范的例外

　　道德規(guī)范可普遍化意味著它的適用存在一定范圍，也同時意味著它的適用存在例外。道德規(guī)范可普遍化范圍越寬，其例外就越少;反之，道德規(guī)范可普遍化范圍越窄，其例外就越多。

　　語言表達(dá)決定了道德規(guī)范的例外。無論規(guī)范語言具有何種邏輯體系，它都不是價值本身，只是價值的語言表達(dá)。任何規(guī)范語言的內(nèi)涵總是有一定的邊界。道德規(guī)范都屬于指導(dǎo)行為的價值判斷，它必定蘊(yùn)含著祈使句(命令)。而任何祈使句(命令或指導(dǎo)行為的價值判斷)必定有一個適用范圍。據(jù)此，道德規(guī)范必定只能對一定范圍之內(nèi)的人們的某些類型的行為進(jìn)行調(diào)整，其調(diào)整對象必須具有一個范圍。

　　永恒的利益沖突決定了道德規(guī)范的例外。道德規(guī)范是一種價值判斷，價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是一定個人、人群或社會的目的。目的就是利益之表達(dá)。而現(xiàn)實社會的利益是多樣的，有個人利益、集體利益、社會利益、眼前利益、長遠(yuǎn)利益、精神利益、文化利益、物質(zhì)利益等等。這些利益是相互沖突的。利益的協(xié)調(diào)是暫時的，利益的矛盾是永恒的。在人們的利益發(fā)生沖突不能兩全的情況下，要增加一些人的利益，必然要減少另一些人的利益。此時道德規(guī)范的終極目標(biāo)是“通過減小少部分人的利益而增大多數(shù)人的利益”。這樣，“道德規(guī)范是為了增加全社會利益”就有了例外:道德規(guī)范也必須減少個別人的利益。但是，減少哪些個別人的利益才是正當(dāng)?shù)哪?這仍需要一個可普遍化基礎(chǔ)。美國著名學(xué)者約翰·羅爾斯認(rèn)為:“正義即公平，而正義具有兩個原則。第一原則:每一個人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人的類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。第二個原則，對社會和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但(1)可以合理地指望符合每一個人的利益;而且(2)與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起”;（3）。據(jù)此，減少利益的對象，必須不是針對特定的個人，而只是普遍適用于“境況、條件、范圍”相同或相類似的不特定人。

　　道德規(guī)范的例外是絕對的。道德規(guī)范是人制訂的，人的理性是有限度的。道德規(guī)范是供人來執(zhí)行的，道德規(guī)范的執(zhí)行者必須首先要理解它，才能完整地執(zhí)行它。而理解道德規(guī)范也需要理性。所以，規(guī)范的制定者、執(zhí)行者的理性限度決定了規(guī)范可普遍化的例外。正義原則可以被設(shè)想為有理性的人會選擇的原則，通過這種方式，可以對一些正義觀作出解釋和辯護(hù)。“有理性的人”正是規(guī)范可普遍化條件。超越“理性限度”，規(guī)范就不可普遍化，就不成立。康德認(rèn)為道德可普遍化的前提條件是:人是有理性的，人只能是目的不是手段如果撇開這兩個條件，道德就不可普遍化，就存在例外。黑爾將道德、價值判斷可普遍化的前提范圍表述為“情況相同或相似”，言外之意，如男“情況不同”，道德規(guī)范就不可普遍化，就會出玫例外。這樣看來，道德規(guī)范的例外是絕對的，其司普遍化是相對的。

　　不僅所有規(guī)范都有例外，而且所有關(guān)系屬性的事實判斷也都有例外。例如，地球有吸引力，仁超出引力范圍它也沒有吸引力;水果對人有益，仁有些情況下它也對人不益;水加熱到100℃就洪騰，但在海拔高的地區(qū)水加熱到90℃就沸騰··…規(guī)范是價值判斷的一種。價值判斷是關(guān)系屬性斷的一種。關(guān)系屬性的判斷包括關(guān)系屬性的事實判斷和價值判斷。連所有的關(guān)系屬性的事實判考都有例外，就更不用說相對性更強(qiáng)的價值判斷了，也更不用說價值判斷中的規(guī)范判斷了。規(guī)范毫天疑問地存在著例外。例如，撒謊是不道德的，但是對得了絕癥的人隱瞞病情以延長他的生命卻是遣德的。不履行約定是不道德的，但是某人因為得了急病而不能履行約定是道德的。一句話，凡是規(guī)范都存在例外，不論是道德規(guī)范還是法規(guī)范。

　　道德規(guī)范總是與某種一般性原則相聯(lián)系，相對于道德規(guī)范成立的情況，道德規(guī)范例外(不成立)的情況較少。從節(jié)省評價成本的角度出發(fā)，我們只要找到較少發(fā)生的例外情況，并排除這些例外情況，就可以確定道德規(guī)范可普遍化范圍。所以，為了確定道德規(guī)范可普遍化范圍，為了正確適用道德規(guī)范，我們必須找到它的例外情況。

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