《文與可畫筼筜谷偃竹記》蘇軾
《文與可畫筼筜谷偃竹記》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。全文分三段。第一段從文與可的畫竹理論寫起，突兀不凡，生面別開，起首就給人以一種新鮮感；第二段敘述作者和文與可交往中的趣事；最后一段說(shuō)明寫作此文的緣由。這篇散文語(yǔ)言天然本色，樸素清新；全文好似從作者胸中自然流出，滔滔汩汩，毫無(wú)滯礙，所用語(yǔ)言不加雕琢，文從字順，活潑流暢。下面是有關(guān)《文與可畫筼筜谷偃竹記》蘇軾的相關(guān)內(nèi)容。
《文與可畫筼筜谷偃竹記》蘇軾
原文：
竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。
自蜩腹蛇蚶以至于劍拔十尋者，生而有之也。
今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？
故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。
與可之教予如此。
予不能然也，而心識(shí)其所以然。
夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。
故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？
子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；
輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。
今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非邪？
“子由未嘗畫也，故得其意而已。
若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。
與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。
與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材。
“士大夫傳之，以為口實(shí)。
及與可自洋州還，而余為徐州。
與可以書遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。
襪材當(dāng)萃于子矣。
“書尾復(fù)寫一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。
“予謂與可：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。
“與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣。
世豈有萬(wàn)尺竹哉？
“余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。
“與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。
“因以所畫筼筜谷偃竹遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。
“筼筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《筼筜谷》其一也。
予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。
料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。
“與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。
是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。
昔曹孟德祭橋公文，有“車過(guò)“、“腹痛“之語(yǔ)。
而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無(wú)間如此也。
譯文：
竹子剛生時(shí)，只是一寸長(zhǎng)的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長(zhǎng)到挺直的幾丈高的巨竹，從來(lái)都是有節(jié)有葉的。可是現(xiàn)在的人畫竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來(lái)，一葉一葉地堆上去，這樣做哪里還有竹子呢？所以說(shuō)畫竹，一定要心里有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心里想要畫的竹子了。這時(shí)快速地跟著自己的所見去畫，去捕捉看到的形象，就像兔子躍起、鶻鳥降落一樣迅速。這是與可教給我的。我不能做到，但心里卻明白這樣做的道理。既然心里明白應(yīng)該這樣做，卻不能做到，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作不能一致，這都是學(xué)習(xí)不夠的毛病。所以，常常是對(duì)事情心里了解而不能熟練地去做，平時(shí)自以為很清楚，但事到臨頭卻忽然不明白了，難道只有畫竹才是如此嗎！子由寫了《墨竹賦》給與可，說(shuō)：“庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納；輪扁，是制造車輪的，可是（他的經(jīng)驗(yàn)）卻被讀書人所運(yùn)用。現(xiàn)在，您在畫竹上所寄托的思想情感，我以為是有道者的認(rèn)識(shí)，難道不是嗎？“子由從來(lái)不畫畫，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解與可的繪畫理論，還學(xué)得了他的繪畫方法。
起初，與可對(duì)自己的墨竹畫并不看重。各地拿著絲絹前來(lái)求畫的人，一個(gè)接著一個(gè)地找上門來(lái)。與可很厭煩，把絲絹拋在地上罵道：“我要拿這些絲絹去做襪子！“致使士大夫把這當(dāng)成話柄相傳。后來(lái)，與可自洋州回京師，我去徐州任知州，與可跟我說(shuō)：“我近來(lái)告訴士大夫們說(shuō)：我們墨竹畫派近在彭城，你們可以去那里求畫。這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了。“信尾還寫了一首詩(shī)，其中說(shuō)道：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。“我向與可說(shuō)：“竹子長(zhǎng)萬(wàn)尺，應(yīng)該用二百五十匹絹，我知道您是懶怠做畫，只是想要得到這些絹而已！“與可無(wú)言可對(duì)，就說(shuō)：“我說(shuō)錯(cuò)了，世上哪里有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子呢？“我對(duì)這做出了解釋，回答他的詩(shī)說(shuō)：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。“與可笑道：“蘇公真善辯啊！若有二百五十匹絹，我就要買田還鄉(xiāng)養(yǎng)老了。“隨著把他所畫的《筼筜谷偃竹》贈(zèng)給了我，說(shuō)：“這竹子只不過(guò)數(shù)尺，卻有萬(wàn)尺的氣勢(shì)。“筼筜谷在洋州，與可曾經(jīng)讓我作《洋州三十詠》詩(shī)，《筼筜谷》就是其中的一首。我的詩(shī)說(shuō)：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。“與可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開信封看到詩(shī)，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了滿桌子。
元豐二年正月二十日，與可死于陳州。那一年的七月七日，我在湖州晾書畫，見到這幅墨竹圖，便停止了晾書，失聲痛哭起來(lái)。以前曹操祭奠橋公文中有車過(guò)墳前就會(huì)腹痛的話，而我也記載下來(lái)過(guò)去和與可開玩笑的話，可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼。
注釋：
①萌：嫩芽。
②蜩（tiáo）腹：蟬的肚皮。蛇蚶：蛇腹下的橫鱗。
③遂：完成。
④庖丁：廚師。《莊子·養(yǎng)生》說(shuō)：庖丁解牛的技藝高妙，因?yàn)樗芏聪づ５墓趋兰±恚\(yùn)刀自如，十九年解了數(shù)千只牛，其刀刃還同新磨的一樣，毫無(wú)損傷。文惠君聽了庖丁的介紹后，說(shuō)：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。“
⑤輪扁（piān），斫（zhuó）輪者也：《莊子·天道》載：桓公在堂上讀書，輪扁在堂下斫輪，輪扁停下工具，說(shuō)桓公所讀的書都是古人的糟粕，桓公責(zé)問(wèn)其由。輪扁說(shuō)：臣斫輪“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間“。卻無(wú)法用口傳授給別人。斫：雕斫。
⑥縑素：供書畫用的白色細(xì)絹。
⑦墨竹一派：善畫墨竹的人，指蘇軾。
⑧襪材當(dāng)萃于子矣：謂求畫的細(xì)絹當(dāng)聚集到你處。
⑨鵝溪：在今四川鹽亭縣西北，附近產(chǎn)名絹，稱鵝溪絹，宋人多用以作書畫材料。
⑩籜（tuò）龍：指竹筍。陳州：治所在今河南淮陽(yáng)。湖州：今浙江吳興，時(shí)蘇軾任湖州知州。
昔曹孟德祭橋公文，有“車過(guò)“、“腹痛“之語(yǔ)：建安七年，曹操軍過(guò)浚儀，遣使以太牢祀舊友橋玄。祀文說(shuō)：“承從容約誓之言：‘殂逝之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過(guò)相沃酹，車過(guò)三步，腹痛勿怪。’雖臨時(shí)戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎？“蘇軾以此典比喻自己與文與可的情誼篤厚。
賞析：
《文與可畫筼筜谷偃竹記》不過(guò)是一篇繪畫題記，卻寫出了文同高明的畫論、高超的畫技和高尚的畫品，寫出了作者自己與文同的友誼之深，情感之厚；文章看去好像隨筆揮寫，卻是形散神凝，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止“。
作為一篇繪畫題記，大多要描述畫面的形象，敘說(shuō)畫家作畫的過(guò)程，交代收藏者的得畫經(jīng)歷，總之，不外以鑒賞、考訂為主要內(nèi)容。而蘇軾這篇《文與可畫筼筜谷偃竹記》，卻不是一般的繪畫題記，它實(shí)際上是一篇紀(jì)念文章，是表現(xiàn)對(duì)于一位詩(shī)人而兼書畫家的朋友、親戚的追懷、悼念，因此就不能不打破一般繪畫題記的常規(guī)寫法。作者所要追懷、悼念的不是普通的朋友、親戚，而是一位詩(shī)人而兼書畫家的朋友、親戚。況且這追懷、悼念又是因逝者的一幅《筼筜谷偃竹》的繪畫而引起的，所以最好的追懷、悼念，就莫過(guò)于充分指出和肯定逝者在藝術(shù)上的杰出的創(chuàng)造和成就。這篇文章一開始也就從介紹文同對(duì)于畫竹的藝術(shù)見解落筆。
文同主張畫竹之前，必須先對(duì)于竹子有深入細(xì)致的觀察了解，再經(jīng)過(guò)反復(fù)的醞釀、構(gòu)思，心目當(dāng)中隱然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸紙作畫，手不停揮，一氣呵成，一幅畫竹便創(chuàng)作出來(lái)了。這種從生活體驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，也就是形象思維的過(guò)程，是符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律的。
文章劈頭的一段議論，提出十分精彩的畫竹主張。“胸有成竹“的成語(yǔ)，就是從這里來(lái)的。但議論又不能發(fā)揮過(guò)多，否則便離開了追懷、悼念逝者的主題。所以下面緊接著指出：“與可之教予如此。“點(diǎn)明被追懷、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。是文同這么告訴蘇軾的。蘇軾也是詩(shī)人而兼書畫家，他和文同建立了深厚情誼，不只因?yàn)槭桥笥选⒂H戚，也不只因?yàn)楸舜说恼蝺A向一致，還因?yàn)樗麄冇兄餐乃囆g(shù)愛(ài)好，他們寫文章贈(zèng)答，用詩(shī)歌唱和，而且在畫竹方面屬于同一流派。文同關(guān)于畫竹的主張，實(shí)際上也是蘇軾的主張。蘇軾曾在《郭祥正家醉畫竹石壁上郭作詩(shī)為謝且遺古銅劍》詩(shī)中描寫他在友人家喝酒后作畫的過(guò)程，同時(shí)還在《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》詩(shī)中認(rèn)為寫詩(shī)要像追趕逃犯那樣緊急，迅速把眼前景色描繪下來(lái)，略有遲緩，景色一消失，就沒(méi)法描畫了。這如同畫竹的“振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落“一樣，必須善于捕捉形象，并且及時(shí)加以表現(xiàn)。其實(shí)繪畫作詩(shī)，原理本來(lái)相同，都講求形象的氣韻生動(dòng)，而不追求外在體貌的形似。我們以前講過(guò)，蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩(shī)中也指出繪畫上注重外形相似，這就等于小孩子一般的見識(shí)。如果寫詩(shī)也這么要求，那么，這個(gè)人就一定不懂得詩(shī)。畫竹的鉤勒法，“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之“，就是力求形似，而水墨畫法的主張“胸有成竹“，然后—揮而就，則是力求神似，通過(guò)竹子的完整形象表現(xiàn)出竹子的神態(tài)來(lái)。
蘇軾很謙虛，他說(shuō)這些藝術(shù)見解是文同告訴他的。而且，蘇軾還講述了實(shí)際是藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系，并且提到一般的認(rèn)識(shí)論原理上來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。這是上文“胸有成竹“一段議論的補(bǔ)充與深化，也是一位在詩(shī)、詞、散文、書法、繪畫各方面都有著極深造詣的藝術(shù)家的甘苦之言。蘇軾從自己的方面指出由于“不學(xué)“而“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)“，那言外之意，還是在肯定文同的藝術(shù)理論的同時(shí)，進(jìn)一步肯定其藝術(shù)實(shí)踐的“操之“甚“熟“，因而得心應(yīng)手、揮灑如意。文章總是緊扣著追懷、悼念文同這一主旨。所以下面又引用一段旁人贊揚(yáng)文同的話來(lái)加以印證。“子由為《墨竹賦》以遺與可，曰：‘庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非邪？’“子由，是蘇軾的弟弟蘇轍的字。
《墨竹賦》是蘇轍為文同所畫的墨竹而寫贈(zèng)文同的一篇賦。賦中以“客“的口吻，舉了兩個(gè)古代技藝高超的的事例來(lái)說(shuō)明文同的精于畫墨竹是表觀了他懂得事物發(fā)展的普遍法則。在這篇《墨竹賦》中，蘇轍用庖丁解牛和輪扁斫輪來(lái)比喻文同，認(rèn)為文同具有高超的畫竹才能，但畫竹只是作為寄托，他實(shí)際是了解、掌握了事物規(guī)律的人。蘇軾引用蘇轍這幾句話，是把文同畫竹的得心應(yīng)手、揮灑如意提到“有道“的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，而不停留在繪畫技巧本身。不過(guò)，蘇軾還指出：“子由未嘗畫也。故得其意而已，若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。“因?yàn)樘K轍不會(huì)作畫，所以他只能從一般意義上來(lái)評(píng)論，而蘇軾自己也是畫家，他除了通過(guò)畫竹了解文同是“有道“的人以外，還能掌握文同畫竹的方法。這里，用“并得其法“一句收結(jié)了前面關(guān)于畫竹的議論。
文章的第一段，高度評(píng)價(jià)文同的畫竹主張和畫竹實(shí)踐。下面由“并得其法“引出文章的第二段，敘寫作者與文同關(guān)于畫竹的書信、詩(shī)歌往來(lái)的故事，進(jìn)而高度評(píng)價(jià)文同的畫品、畫德，并且歸到《筼筜谷偃竹》的題目上來(lái)。
文章的第二段開始說(shuō)的幾句是說(shuō)文同對(duì)自己的畫竹，開始并不很看重，人有請(qǐng)求，就答應(yīng)為之作畫。其后四面八方拿著絹綢請(qǐng)求作畫的人腳踩著腳，越來(lái)越多，文同便厭煩了，把絹綢投擲在地，說(shuō)是用來(lái)做襪子，表示極端輕視。文人官僚之間把他這件事當(dāng)作談話的資料。蘇軾通過(guò)求畫人的“足相躡于其門“，寫出文同畫竹的為人們所喜愛(ài)和貴重，又通過(guò)文同把縑素“投諸地而罵“，寫出文同的不肯自居于畫匠，以畫竹作世俗應(yīng)酬，沽名釣譽(yù)。文同不肯輕易為人畫竹，卻同蘇軾開玩笑，要人們?nèi)フ姨K軾畫竹。這樣一來(lái)，做襪子的材料絹綢就集中到蘇軾那里去了。這當(dāng)然是開玩笑的話，但由此卻可以看出文同與蘇軾之間關(guān)系的親密，而且說(shuō)明了蘇軾對(duì)文同的精于畫墨竹確實(shí)是“并得其法“的。蘇軾略舉文同信后附詩(shī)的兩句，也完全證實(shí)了這一點(diǎn)。鵝溪絹，是鵝溪出產(chǎn)的絹綢。鵝溪在四川鹽亭縣，那里出產(chǎn)的絹綢潔白、均勻、細(xì)致，很適宜于作畫。掃取，是揮寫而成的意思。寒梢，指經(jīng)冬不凋的長(zhǎng)長(zhǎng)的竹枝。
這兩句詩(shī)體現(xiàn)了文同的墨竹畫法：竹子是一揮而就的，即“掃取“，畫在短短的一段絹綢上，卻具有直節(jié)云霄之勢(shì)，所謂“萬(wàn)尺長(zhǎng)“。文章至此點(diǎn)山《筼筜谷偃竹》這幅繪畫。兩位詩(shī)人而兼書畫家的朋友，親戚之間，為了二百五十匹絹綢的進(jìn)行討價(jià)還價(jià)式的調(diào)笑，實(shí)際上是彼此心照不宣地談?wù)撝嬛竦乃囆g(shù)。“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)“與“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)“，其精神實(shí)質(zhì)完全一致，都說(shuō)明了生活與創(chuàng)作的源與流關(guān)系，說(shuō)明了藝術(shù)美不同于自然美，說(shuō)明了詩(shī)人畫家在自己的作品里對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物所進(jìn)行的提煉、集中、夸張、渲染。《筼筜谷偃竹》這幅繪畫就是如此，所謂“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)“。
因?yàn)樘岬搅斯o筜谷，自然需要對(duì)這個(gè)地方作一交代。但蘇軾不是孤立地進(jìn)行介紹，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。文同在洋州喜好種植花木，修建園亭，曾就各處景物逐一題詠，寫了《守居園池雜題》詩(shī)共三十首。蘇軾也逐一和了詩(shī)，這就是《洋州三十詠》，蘇軾詩(shī)集作《和與可洋州園池三十首》，其中第二十四首題為《筼筜谷》，即這里所引的詩(shī)，詩(shī)中扣著筼筜谷產(chǎn)竹，描寫文同愛(ài)山愛(ài)竹并喜歡吃竹筍。漢川，即指洋州，因洋州在漢水上游。籜，是筍殼。竹子一名龍孫，所以稱竹筍為籜龍。渭，指陜西的渭水。《史記·貸殖列傳》曾記載“渭川千畝竹“，那里的人因而很富有，相當(dāng)于“干戶侯“。這里借用“渭濱干畝“，來(lái)表示洋州盛產(chǎn)竹子。全詩(shī)意思是洋州那么多高高的竹子，像蓬草一樣遍地都是，斧頭逮著竹筍就砍，想來(lái)是太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進(jìn)了肚里。這也是開玩笑的話，所以文同打開信封讀完這首詩(shī)，那時(shí)他正和妻子在筼筜谷燒竹筍進(jìn)晚餐，不由得大笑起來(lái)，口中的飯噴了一桌子。這一段簡(jiǎn)短的描述，十分形象，生動(dòng)，刻畫了文同豁達(dá)、爽朗的思想性格，也表現(xiàn)了蘇軾同他的親密關(guān)系，但更重要的還是突出了文同的品德。作知州而“清貧“，以竹筍為食，是寫其廉潔，攜妻子游山，自備晚炊，是寫其曠放，而“渭濱千畝在胸中“，則又照應(yīng)前面的“畫竹必先得成竹于胸中“的議論，以詼諧的筆調(diào)，通過(guò)文同的趣人趣事、雅人雅事，寫出他的畫竹理論主張。
文章的第二段寫到《筼筜谷偃竹》的題目。下面第三段則以交代文章的寫作緣由作為全篇的結(jié)束。文同于元豐元年（1078）十月被任命為湖州知州，湖州，治所在今浙江吳興縣。文同去湖州上任，元豐二年（1079）正月二十日病逝于陳州的宛丘驛。這年七月七日、繼文同任湖州知州的蘇軾晾曬書畫，看到了文同送給他的《筼筜谷偃竹》，感傷故舊不禁痛哭失聲。他放下畫卷，便寫下這篇記念文章。“昔曹孟德祭橋公文有‘車過(guò)腹痛’之語(yǔ)，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無(wú)間如此也。“曹孟德，即曹操。橋公，指橋玄。曹操年輕時(shí)，橋玄對(duì)他多有鼓勵(lì)幫助，后來(lái)他們的情誼日益加深，曾約定無(wú)論誰(shuí)死了，活著的人路過(guò)墓地而不用雞酒祭奠，那么車過(guò)三步就要鬧肚子疼。這不過(guò)是說(shuō)著玩的話，但顯示了二人關(guān)系的不同尋常。蘇軾引用這個(gè)典故，來(lái)說(shuō)明他在這篇文章中記述當(dāng)年與文同的“戲笑之言“，也為的顯示他們之間的“親厚無(wú)間“，那么，作者對(duì)逝者的追懷之深切、悼念之沉痛也就充分表現(xiàn)出來(lái)了。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037～1101年），字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056～1063年）進(jìn)士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩(shī)諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜好獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格。與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡書傳》、《東坡樂(lè)府》等。
寫作背景
筼筜谷，在陜西洋縣西北，谷中多竹。宋神宗熙寧八年（1075），文同任洋州知州，曾在此谷中筑亭。文同，字與可，梓潼（今屬四川）人，蘇軾的表兄兼好友，北宋著名畫家，善畫山水，尤善畫竹，創(chuàng)深墨為面，淡墨為背的竹葉畫法，開后世“湖州竹派”，曾畫《筼筜谷偃竹》贈(zèng)蘇軾。元豐二年（1079）正月，文與可病逝。七月，蘇軾在湖州曝曬書畫，看到文與可的這幅遺作，寫了這篇題記。
文同，字與可，與蘇軾中表兄弟。蘇軾通過(guò)這篇文章，表示對(duì)他的追懷、悼念。《文與可畫筼筜谷偃竹記》中的筼筜，是竹子的—種，生長(zhǎng)在水邊，竹竿粗大，竹節(jié)間的距離也長(zhǎng)。筼筜谷是盛產(chǎn)筼筜竹的一處山谷，在今陜西洋縣縣城西北五里。洋縣在宋代為洋州治所。宋神宗熙寧八年（1075）到熙寧十年（1077），文同在洋州作知州，常去筼筜谷觀察竹子，因而畫竹益精。《筼筜谷偃竹》就是這個(gè)時(shí)候畫的。
結(jié)構(gòu)
通觀整篇結(jié)構(gòu)，極為自然、流暢。從竹的本性寫起，到最后才點(diǎn)出對(duì)亡友的思念并以此作結(jié)。
前半部分側(cè)重于說(shuō)理，后半部分側(cè)重于敘事，全文是以畫竹線索來(lái)組織安排材料的。
第一段 闡述文與可的繪畫理論，談自我藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì)。
第1層 由竹說(shuō)起，提出畫竹應(yīng)當(dāng)有成竹在胸。
第2層 寫作者自己學(xué)習(xí)文與可畫論的心得。
第3層 評(píng)價(jià)蘇轍的看法，表明自己比弟弟更能領(lǐng)悟文與可的畫論。
第二段 追憶二人在交往過(guò)程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事。
第1件 投求畫者的絹于地，并言當(dāng)襪穿，傳為笑話。
第2件 書信往來(lái)各自表述藝術(shù)創(chuàng)作中神似重于形似的美學(xué)觀點(diǎn)。
第3件 追述自己一首“筼筜谷“詩(shī)令文夫婦為之噴飯。
第三段交代的寫作此文的緣由，并表明二人關(guān)系感情深厚、親密無(wú)間。
主旨
作為記人散文主要記述了蘇軾和文與可以論竹為題，酬詩(shī)為樂(lè)的一段交往，體現(xiàn)了兩人間的真摯情感。以論竹為詩(shī)題，寫蘇軾和文與可之間贈(zèng)詩(shī)為樂(lè)的往事，表現(xiàn)了文與可平易而不從俗的品德。以曝畫而引起睹物思人，憶舊傷懷之情，表達(dá)了作者對(duì)亡友的悼念之情。
文章語(yǔ)言樸素自然，敘述往事，娓娓如道家常；抒發(fā)感情又都出自肺腑，無(wú)矯揉造作之態(tài)，而真實(shí)動(dòng)人。在記敘人物語(yǔ)言的時(shí)候，僅僅三言兩語(yǔ)，就表現(xiàn)出人物的性格特征，十分生動(dòng)。整篇文章生活氣息濃厚，感情色彩強(qiáng)烈，成功地抒發(fā)了悼念之情。
全文以畫竹理論為開篇，文與可有畫竹“成竹在胸““心手相應(yīng)“的理論，闡明了一條極深刻的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。“胸有成竹“說(shuō)，即胸中必須先有鮮活的形象，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)造型。“得心應(yīng)手“說(shuō)，即必須把藝術(shù)表現(xiàn)方法變成熟練的技能技巧，方能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)形象。“執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者“，所欲畫者并非指實(shí)物，而是映現(xiàn)于胸中的鮮活形象。這里所說(shuō)的“視“是凝神結(jié)想的意思；這里所說(shuō)的“見“是指在腦海中映現(xiàn)的意思。“心識(shí)其所以然“，是指胸中明白怎樣才能這樣的道理；“不能然“，是指實(shí)踐上還做不到這樣。這兩者不統(tǒng)一，就是心和手不能相應(yīng)。
作者好像文同畫墨竹“振筆直遂“，那樣信手揮寫，沒(méi)有絲毫的做作與刻意推敲，而濃烈沉摯的感情由肺腑中奔瀉，真實(shí)自然，親切動(dòng)人。同時(shí)，所記述的與文同的“戲笑之言“，卻又經(jīng)過(guò)精心的選擇、剪裁，一是以當(dāng)初的詼諧笑樂(lè)反襯今日追懷、悼念的沉痛與悲哀；一是由此以見出逝者在繪畫藝術(shù)上的杰出的成就與創(chuàng)造。因此，文章寫來(lái)看似漫不經(jīng)意，而實(shí)際上形散神凝，所有議論、詩(shī)文贈(zèng)答的“戲笑之言“，始終環(huán)繞著追懷、悼念、詩(shī)人而兼書畫家的朋友、親戚這一中心。
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