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《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個(gè)人讀書(shū)筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個(gè)人讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個(gè)人讀書(shū)筆記1
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢(qián)，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書(shū)僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話(huà)說(shuō)吧：“道可道，非常道�！边@句話(huà)很好理解，就是能說(shuō)出來(lái)的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”，對(duì)它來(lái)說(shuō)，四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“�！�，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱(chēng)是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱(chēng)，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話(huà)，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的`人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會(huì)得“道”呢？讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬�(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個(gè)人讀書(shū)筆記2
在胡老師的推薦下，我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧，其無(wú)為的思想深刻影響后世，不同的人讀道德經(jīng)會(huì)有不同的感受，我在讀道德經(jīng)時(shí)，從中收獲的是一些成功之道，想必這和我正處在考研階段，對(duì)成功極度渴求有關(guān)吧。接下來(lái)我將對(duì)自己的感悟結(jié)合考研談?wù)剛�(gè)人感想，也算是給自己的一個(gè)激勵(lì)。
“道常無(wú)為，而無(wú)以為。”“道”平時(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧�，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。“獨(dú)立不改，周行而不殆�！豹�(dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀(guān)規(guī)律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專(zhuān)心致志、堅(jiān)持到底。考研也是一樣，很多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的影響，不能堅(jiān)定自己的信心，考研失敗的人往往是不夠?qū)Ｐ闹轮镜娜恕?/p>
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。 修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段，都容易疲憊和懈怠， 這個(gè)階段能依然像剛開(kāi)始復(fù)習(xí)那樣有激情的人，一定的內(nèi)心意志非常強(qiáng)大的。
“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話(huà)這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多�！皠偃苏哂辛�，自勝者強(qiáng)”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來(lái)，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的'最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華�！币馑际牵阉旁趯�(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話(huà)。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還沒(méi)有下定決心到底是考研還是找工作，考研是考名校還是本校。成天幻想，對(duì)現(xiàn)狀自怨自艾，對(duì)未來(lái)沒(méi)有目標(biāo)的人是很難成功的，時(shí)間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了。
“道無(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德�！翱椎轮�，唯道是從。”意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)。
“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大�！币饧矗煜吕щy之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事，故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事的良好習(xí)慣。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候眼高手低，不注重基礎(chǔ)，就想著拔尖，剛開(kāi)始就挑戰(zhàn)難題，結(jié)果反而挫傷了自己的信心。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中我一定要抓基礎(chǔ)，抓細(xì)節(jié)，全方位復(fù)習(xí)，給將來(lái)的沖刺打好基礎(chǔ)。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個(gè)人讀書(shū)筆記3
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說(shuō)的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。
我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話(huà)的意思我能明白，大概就是說(shuō)好事是壞事，壞事是好事。但是我覺(jué)得這個(gè)道理很沒(méi)道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號(hào)呢？于是我就去問(wèn)爺爺，爺爺說(shuō)：“這個(gè)世界分陰陽(yáng)，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯。”“騙人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒(méi)用的.經(jīng)了！”我說(shuō)道。爺爺笑了笑。
期中考試的時(shí)候，我語(yǔ)文得了滿(mǎn)分，數(shù)學(xué)還差三分滿(mǎn)分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說(shuō)“爺爺你帶我去吃肯德基吧�！睜敔敶饝�(yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門(mén)。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒(méi)有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來(lái)了便做在地上哭了起來(lái)。爺爺聽(tīng)到哭聲急忙跑出來(lái)把我送進(jìn)了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。
下午躺在床上無(wú)聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽(tīng)到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開(kāi)始認(rèn)為很沒(méi)道理的話(huà)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂(lè)極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話(huà)的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個(gè)人讀書(shū)筆記4
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺(jué)是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺(jué)《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”�！暗馈痹杏f(wàn)物，存在于萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬(wàn)物之母，時(shí)時(shí)有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無(wú)縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國(guó)”。老子推崇的國(guó)家類(lèi)型是“小國(guó)寡民”，希望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的.結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)�！币话闳硕紩�(huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個(gè)道理可以在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在的人將金錢(qián)名聲看得相當(dāng)重要，金錢(qián)越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命可以忽視了，良心可以?huà)仐壛恕＿B生命都沒(méi)有了，名利從何談起，連良心都沒(méi)有了，如何做人。
那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有積極向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過(guò)程中會(huì)失去更多，會(huì)迷失自我�！吧賱t得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢(qián)名利，適可而止，反而能覺(jué)得人生更充實(shí)。
“多則惑”可以從我們生活中的選擇問(wèn)題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇只有一個(gè)，我們不會(huì)多加考慮，而會(huì)從一而終。如果選擇有多個(gè)，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌再三。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會(huì)幻想著那條為選擇的路，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中，因此煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。
誠(chéng)然，老子的思想影響著一代又一代的中國(guó)人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么贊同。例如，老子說(shuō)到“曲則全，枉則直”即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直。而我覺(jué)得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見(jiàn)小事來(lái)說(shuō)吧。有位大媽跟我訴苦說(shuō)，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里只有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，只有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間。
大媽就埋怨了，難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟？大媽雖然在抱怨，但，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子。但是，這“全”底下，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂，而且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。
大媽可能會(huì)逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說(shuō)人是非。另外一家人會(huì)覺(jué)得大媽人好“欺負(fù)”，是個(gè)老好人，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實(shí)則暗藏洶涌，隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭(zhēng)吵。這樣看來(lái)，委曲成全了嗎？所以我認(rèn)為，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個(gè)人讀書(shū)筆記5
《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。
由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣�！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了�！熬由频�，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的'條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。
生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。
《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
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