《道德經(jīng)》讀書筆記（精選21篇）

　　當仔細品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，歡迎大家分享。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 1

　　在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

　　《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

　　老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

　　人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的'把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

　　人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要則盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們到達目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。

　　老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。”老子認為，我們應該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

　　無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，則我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，則我們也將活得更輕松、更快樂。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 2

　　道法自然。《道德經(jīng)》道經(jīng)，廿五章

　　余幼時及曉此章句，家族常言，是以通學，自以為悟，實則不知己之不智也。困悟良久，終或有所說，且胡言一二，權(quán)為談資。此斷章取義，弗言上下之文意，突發(fā)異想，誤之本矣，不可盡信也。

　　余之于道德經(jīng)，喜愛異常，非翻覽而不得寢也。雖無哲思，觀覽亦不為積薪者，真?zhèn)握�誤或可辨也。然所見得之書，非有如此句讀“道法，自然”，非有其空也。是以，道法，自然否？上者名天道，下者謂時務，順天道而識時務者，猶舉海而覆薪，順流而下矣。

　　近日，吾迫于情事，心神紊亂，不分晝夜。伊之待言，余之欲言，眾之催言，皆不可得，況亂神思，終于絲竹，各自東西，靜言思之，惑得解矣。情之一字，業(yè)之一事，世事萬物，皆可比于揠苗，灌溉悉心，陽云得雨，是有盛極之季。古之揠苗者，今之焦灼者，皆同此類，而欲速則不達，得以善果眾，鮮矣。

　　后言所感，伊之所擁，眾之憂解，先過以知。是以自然之事，水到而渠成。古有農(nóng)人，饑，尋食，餐七馕，然饋十四銅貫而嘆曰：餐其七馕足矣，何付前六馕之資，悔焉！悔焉！余譏其蠢笨，戲謔而笑。今自省，自嘲甚矣，余之于農(nóng)人，雖學或多，且知農(nóng)人之事，仍不免為笑，自是比之農(nóng)人不及，余自以為知而不知不知，當為自警。

　　順應自然，不抗于道，智者所為，而免禍患恥辱也。

　　皇氏三墳，布道天下，雖千夫指，義不容辭

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 3

　　《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述是因為我們?nèi)祟愃季S、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對“道”的認識如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應該停留在原地不思進取，而應該不斷地開展和壯大自己，不斷地加以認識。這也是與馬克思主義哲學里的“用開展的眼光看問題”相通的。但是這種開展應該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎上的，因為“無，名天地之始;有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學思想的最根源。

　　老子還給我們提供了修身的準則，或者說典范。“上善假設水”——他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。”老子通過這個句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒有物欲。人類應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報的`心真誠地幫助別人、關心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時機。在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而事在一定的條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應居安思危，因為災禍隨時可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠時空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。除開這幾點，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與開展，但老子的修身養(yǎng)性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的開展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與開展理想，將有不可估量的意義。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 4

　　《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。

　　初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經(jīng)過仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮。

　　《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。

　　開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變；規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學的知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。

　　據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學。在受教學習時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非常渴望。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認為在老子仰望天空思考時，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。

　　《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”。“天之道，損有余而補不足；人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎，才能修好個人的道。

　　《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎有很大關系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當世界有愛，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的.，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。

　　在《道德經(jīng)?中我學習到：用“道”，可以事半功倍；為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 5

　　今天終于達到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。

　　但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。

　　那時，我們戲劇專業(yè)總共3個導師，各帶1~2個研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是討論名家名劇的文本，有時候老師放碟片。看碟片當然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下！”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動一些腦細胞在看劇同時做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。

　　讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時，隨著遍數(shù)增長，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

　　姑且勉強擠一點“牙膏”：

　　道德經(jīng)有言“為學日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的`句子之一。而我個人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學，日損為道”。

　　在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 6

　　從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學習過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

　　《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字數(shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的`宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。體會《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對“道”有種種構(gòu)想，從老子對“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。

　　總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國。

　　《道德經(jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害。”，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶著人民群眾去救災，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。”，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福興盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

　　而對于我們普通人來說，更多的是學習其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 7

　　老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，蘊含了豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

　　《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財寶越來越殷實，而精神財寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴峻，我想我們更應該從老子的.《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛慎重、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

　　人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

　　《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實是佩服佩服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，照顧前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 8

　　佛在法會上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨摩柯迦耶會心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶。”

　　花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

　　林語堂說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。”

　　道家文化源遠流長，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

　　“道”是老子思想的核心。老子認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

　　然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗淺的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。

　　“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗證它。可見，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學技術(shù)如此發(fā)達，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的.，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。

　　老子的“道”在自然領域里也極富內(nèi)涵。

　　可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的；如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義；不管自然是什么模樣，他都欣然承認。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。

　　而現(xiàn)實社會中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運行軌跡。現(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭。他們認為人生的價值正體現(xiàn)于不斷地斗爭中。歷史，有過慘痛的教訓，歷史的經(jīng)驗不可謂不深刻。但是，歷史更多的時候是在重復著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。

　　老子教導人們在大自然面前應該沒有選擇，只有接受。人們因此認為，老子的價值觀和生活觀是消極的和無為的。其實，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循著自然，所謂的消極最終會給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導所

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 9

　　《道德經(jīng)》講到“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。這些話，充分道明了這個世界的本來面目。世間每個人都是萬物中的一員，如果每個人都能夠尊道貴德，合道順應，順其自然，就會心靈寧靜，生活順遂，平安幸福。可是，事情卻往往不是這樣的。由于蕓蕓眾生（非圣人）眼中的世界卻是由自己的心決定的.，相由心生，導致一萬個普通人眼中就有一萬個不同的世界，幾乎都不是世界的真面目。

　　人們自己的心為什么會不合道呢？這是因為人的原始生存本能與人性（生存危機、好逸惡勞、多吃多占、爭名逐利、貪心不足……等）使然，看不透《金剛經(jīng)》講到“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。這就尷尬了，對世界的本質(zhì)認知與非本質(zhì)認知之間，不同的世界認知之間就必然會產(chǎn)生矛盾與摩擦，“道”就會對“不合道”的人或事進行“毒之、覆之”，于是各人心中就會產(chǎn)生各種各樣的不良情緒與痛苦了。

　　普通人如何減少內(nèi)心的各種痛苦呢？我覺得應從以下幾點入手：

　　1、樹立正確的世界觀，認清這個世界的本質(zhì)。

　　2、修正自己的心，使其慢慢地越來越合道，努力做到“生而不有，為而不恃，長而不宰”，做到“無我”。

　　3、“無為而無不為”，心態(tài)上要“無為”，不執(zhí)著結(jié)果本身；行動上要“無不為”，積極做事。享受“無不為”的過程，不在意結(jié)果如何，包括對過程本身的享受。

　　上述是自己的一點思考與拙見，歡迎有識之士給予斧正。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 10

　　很多人認為，我這種年紀不適合讀這本書，其實不然，道德經(jīng)的閱讀對象可以是任何年齡段。而根據(jù)自己的閱歷與人生經(jīng)歷，會有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨特的哲學視角，于是，我被深深吸引……

　　《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。

　　中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經(jīng)》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學“道”。

　　如果我問你什么是“道”，你可能會講出一大堆東西，別人聽得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒有人能給道一個標準的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：“道可道，非常道。名可名，非常名。”也就是說，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少。基于此，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當在我緊蹙雙眉而對“道”一頭霧水時。第八章的“上善若水”提醒了我，老子認為“道”就好比水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無欲普濟生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無聲無息無為而養(yǎng)萬物，水就是道的一種表現(xiàn)形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。

　　那么，我們該怎么理解“道”呢？

　　“道”，似乎很難解釋，我們經(jīng)常用“道”，卻不知其意。在科學中，我們不知道一個人為什么會有壽命，于是給了一個很寬泛的概念，因為有時間。而這本書中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡卻精。同樣，在已知科學中我們知道質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會有東西，甚至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。對于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡潔卻確切的答案——道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這個“自然”是什么意思？“自”便是自在的本身，“然”是當然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。

　　道養(yǎng)育了萬物，以地球為例，道讓萬物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料，為下一片長在這里的植物以充足的養(yǎng)分，食草動物憑借這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動物又以這些東西充饑，這些動物死后，又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料！萬事萬物都從它的根本出發(fā)，那么一切事物也就簡單而明朗了。“道”之大，可大到宇宙形成，“道”之小，可小到電子運轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期一定，循環(huán)往復，從不間斷，是規(guī)律！電子的有序排部，是規(guī)律！可能這樣會更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對道的理解也只能說是淺顯的。道就像數(shù)學中sinα的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠沒有盡頭，且周而復始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。

　　有人也許會認為我們?nèi)祟愂莻�例外，因為我們有高超的智慧，發(fā)達的科技。既然人類有這么發(fā)達的科技，為什么“生物圈二號”的實驗還是失敗呢？原因很簡單，人類永遠不可能超越自然，超越道！如果我們一再違背道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒有看到人類一意孤行的后果嗎？頻繁的'地震現(xiàn)象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠可以說是“眾妙之門”。

　　至此，我們應該懂得按照道的規(guī)律行事。人類有無窮無盡的欲望，但是我們只能適當?shù)蒯尫庞�望，不能恣意妄為。其實也就是道家所謂的“無為”。無為不是無所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。而處在青春期的我們，有時為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來說，他們不懂“道”。貪欲過度只會讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項鏈》中的女主角因為虛榮，白白耗費了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息，而無欲無私，順其自然無為之道，利萬物而不求回報。我們這個被金錢與欲望所充斥的社會中，缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質(zhì)，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無窮無盡的智慧告訴我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自在。

　　不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對待外在的世界和自己的內(nèi)心，不要背離道的規(guī)律。只有這樣，我們就可以“無所不為”，什么都可以做，只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。

　　《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不同之“道”。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 11

　　《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，由中國古代偉大的思想家老子創(chuàng)作。在閱讀道德經(jīng)之前，我已經(jīng)閱讀和聽到了許多從這本書中流傳的流行諺語。不久前的深入閱讀和用心體驗，讓我收獲頗豐，受益匪淺。我也衷心感受到中國傳統(tǒng)思想文化的博大精湛。顧名思義，《道德經(jīng)》以道德為綱宗，探討治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡單而深刻的辭藻，廣泛而細致的內(nèi)涵，被中國祖先稱為萬經(jīng)之王

　　道可道，非常道。名，非常名。這是道德經(jīng)的第一篇。我的理解，或者把書或文字放在開頭和結(jié)尾，一定是它的精髓，這句廣為流傳的話，自然入我的心中，讓我思考了很久。這句話的字面意思是:道是可以遵循的一般運動規(guī)律，但不是一種不變的一般運動規(guī)律。根據(jù)事物的特點來稱號是事物外觀的反映，但這種外觀并不完整。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也可以延伸為人生道路。人生無非是追求自由、幸福、健康、長壽。在同一條人生道路上，有兩種完全不同的方式，一種是圣人的方式，它追求的是淡泊名利，回歸自然，順其自然，豁達無私。另一種是走大多數(shù)人選擇的普通人之道，追求身外的名利，要么大富大貴，要么消失。不同的道路自然不同，但不能判斷其本質(zhì)是對是錯。人的一生都在自己的路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上沒有路，走的人多了，就成了路。所以所謂道，就是每個人都能走的路。這就是老子提出的常道。但我們大多大多數(shù)人走在可以通過的道路上，而不是可以通過的道路。因此，有些人半途而廢，有些人誤入歧途，有些人努力工作。同樣，名也不需要指稱謂，他可以是名利、名利或世界的一切價值。當我們認為自己完成了很多人生價值時，老子說你完成的`價值真的完成了嗎？這叫名可名，很有名。老子不是否認我們所做的一切活動，而是提醒世界：一切都不是真正持久的。除此之外，還有一條不可道不可名但真正持久存在的大道。老子要提醒我們注意這條真正持久的大道，不要被你眼前的可道名所蒙蔽。

　　接受傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮，自然會給我們的心靈和生活帶來不同的凈化和感受，但在生活或工作中，我們應該把握自己的基礎，做一個能仰望星空、腳踏實地的真人。詩歌和距離是美麗的，一步一步的正常生活尤為重要。因此，當我們虔誠地閱讀名著時，我們也應該結(jié)合自己，不斷完善進化，取其精華，去其糟粕。成為社會和他人奉獻的人！

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 12

　　作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來受到許多人的推崇。如今，隨著全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來越受到重視。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，世界上被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二。縱觀道德經(jīng)，洋洋灑灑不過五千余字，但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無極、囊括百家、包容萬物，是是一部名副其實的治國、齊家、修身、為學的寶典。

　　《道德經(jīng)》全書分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內(nèi)容很多，不易一一遍說，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。

　　第一部分 “天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母。”翻譯成現(xiàn)代文，歷來有很大爭議，我比較同意的是這種說法，即“能用語言表達出來的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說出來的名，都不是永恒的、終極的名。無，是天地的源起；有，是萬物的開端。”生活在這個世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律，從天體到粒子，從自然界到人類社會，無不受著各種規(guī)律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認知的.規(guī)律恐怕并非老子所說的道，老子所說的道，是一種終極的規(guī)律，在它之外，再沒有其他的規(guī)律，而我們所能認知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配，而這種終極規(guī)律我們則無法認知。舉個勉強的例子，我們能認知的各種規(guī)律就好像一臺電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當然，電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配，并非一種終極規(guī)律，而且各種軟件之間的關系也遠沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關系那么錯綜復雜、變化莫測。所以說，這個例子是勉強的。談到終極問題，自然就無法避開宇宙的來歷這個問題。關于宇宙的來歷，目前較為普遍的被接受的一種觀點是宇宙起源于127億年前的一場大爆炸，時間、空間等萬事萬物由此開始。可是，如果再往前走一步，就引出了一個無法言說的東西。宇宙誕生之前，什么都沒有，沒有時間、沒有空間，那又是一種什么樣的狀態(tài)？在這一點上，老子停在了形而上學的地步，他認為有生于無，但這終極的“無”，卻是不能被認知、無法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進入神學地步，認為宇宙誕生之前有個終極的、萬能的上帝，是上帝創(chuàng)造了萬事萬物。究竟誰對誰錯，我們沒有充分的證據(jù)去判別，但兩者的共同點是都認為有個終極的東西。

　　第二部分“小國寡民”。這是第八十章。原文是“小國寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這是老子心目中的理想社會。在這種社會狀態(tài)下，技術(shù)落后，沒有戰(zhàn)爭，人民生活簡單，安居樂業(yè)，社會交往甚少，就像世外桃源一般。然而，看看現(xiàn)在的世界，情況可以說是截然相反，各種各樣的技術(shù)越來越先進，戰(zhàn)爭此起彼伏，人民生活越來越復雜，社會交往日益繁多，而且這種情況似乎會隨著物質(zhì)技術(shù)的不斷發(fā)展而持續(xù)下去。老子的心愿是好的，但理想終歸是理想，人類社會沒有停在那種小國寡民的狀態(tài)，而是飛速發(fā)展變化著。也因此，老子的這一思想被認為是保守落后的。其實也不難想象，一個小國寡民的社會，其生產(chǎn)力、技術(shù)等肯定難以提高，一旦遇上大的自然災難，很可能導致滅頂之災。生存是所有生物的根本欲望，人類歷經(jīng)艱難好不容易生存下來，又怎敢冒那樣的險。所以，不斷發(fā)展下去是必然的事。那么，現(xiàn)在的社會好嗎？這真的很難說，人類在物質(zhì)文明進步中所付出的代價是相當大的，戰(zhàn)爭、疾病、環(huán)

　　境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災難和人為災難，可以說是不停地解決問題，又不停地制造問題，沒完沒了地進行下去。這樣的話，我們必須要談談人類生存的終極目的。可悲的是，沒有一個合理的目的。站在唯物論立場，我們知道，整個宇宙最終會消失的，即使人類能生存到那時，也依然難逃滅絕的厄運。我們也知道，人可以為了某個崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學立場，可以說人類是為了至高無上的上帝而存在。為了那個并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見，我們無法為人類的生存找到一個合理的終極目的。當然，對于個人而言，考慮這個問題，似乎有點杞人憂天，但為了說明一些問題還是不得不提。

　　既然人類生存并無什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以，人類應當順著本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進步的，只是不能把這顛倒過來當成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來探討解決這一問題。

　　“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀點，萬事萬物來自終極的道，并受它支配，人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng)造力，但與道相比，根本就不值一提。說得通俗一點，這其實也就是要人類不要太自大了，要敬畏這個世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然，但后來種種教訓使他們認識到那根本就是不可能的。如果他們早點了解老子所說的道，也許世界就不會是現(xiàn)在這個樣子了。對于我們個人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無知無畏”，說得就是越無知的人越覺得無所不能，無所畏懼。如果一個人能靜下心來想想這個世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會美好許多。

　　最后，也有些問題不能不說。就是我們應該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著追求功名利祿之心去學習《道德經(jīng)》，把老子所強調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話，就只是學到了表面，卻沒能學到內(nèi)涵。誠然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認為老子是個陰謀家。其實，這也正體現(xiàn)了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當然不會希望人們運用智慧去追求立功成名，否則他也就不會提倡絕圣棄智了。另外，我們個人學習《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學習里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的，這對于正值風華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚名的年輕人來說，難免會有些影響。所以，建議個人在讀《道德經(jīng)》時，一定要多加思考，多從實際生活中去觀察感悟其中的智慧。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 13

　　說句實話，只有5000言的《道德經(jīng)》我沒有完整地看完，當然，不是我的案頭沒有《道德經(jīng)》，看不完的原因：一是覺得讀它無多大用處，現(xiàn)在的社會變化有多快，我們的狀態(tài)似乎永遠在跑，“充電”、“造血”、“補鈣”尚且不及，哪有功夫到“小國寡民”處接受教育；二是不看也不行，現(xiàn)在是國學熱，《道德經(jīng)》是繞不過的“熱點”，如不知道“上善若水”、"道法自然”、“大巧若拙”、“無為”等詞匯及其含義，是會被文化人譏諷為沒文化的。

　　房價又漲了，某某和某某在西安買房了；股市跌了，某某和某某這回貼賠里肉了；中美“貿(mào)易戰(zhàn)”開打了，中國經(jīng)濟形勢趨于嚴峻~~~。聽到這類消息，我們從祖先那兒繼承的“儲蓄以備不測”的基因，惶惶跳動，盡管你心急得并沒有好辦法去拉房價。不說現(xiàn)在是以財富論英雄，就是自稱“君子安貧”的孔子也曰“邦有道，貧且賤焉，恥也”。

　　上周開會了，A到B地當了一把手；昨晚聚餐，C為晉級請客了；接到請柬，D于x年xx月xx日x時舉行開業(yè)儀式。聽到這類資訊，你不能不急，盡管你急得并沒有好辦法立刻提升自己的資歷和水平。不說現(xiàn)在是以名人論英雄，就是在逐名路上“惶惶如喪家之犬”的孔子也曰“君子疾沒世而名不稱焉。”

　　張三看你工作，搖頭說“工作不是你這樣干的”；李四看你教育子女，搖頭說“娃娃不是你這樣管教的”；王五看你愛好，搖頭說“時光不是你這樣打發(fā)的”。聽到這類開導，你不能不急，盡管你急得并沒有好辦法把自己的`腦子給換了。不說現(xiàn)在是以成功論英雄，就是被封為“大成至圣文宣先師”的孔子也曰“三人行，必有我?guī)熝伞！?/p>

　　見了陌生親戚，母親怪我不熱情；喝了兩杯酒，諸位責怪我沒了君子風；晚上看書，老婆詢問是否討厭眼前人；長期沒個電話，故舊見面嘆息人心炎涼。聽到這類幽怨，你不能不急，盡管你急得并沒有好辦法把自己變成演員。不說現(xiàn)在是以境界論英雄，就是代表文化的孔子也曰“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xǐ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

　　“人生憂患識字始”，這是古人的感慨。可見從古至今文化都具有兩面性，一方面啟迪、豐富和發(fā)展人，另一方面也限制、局促和樊籠人。在世俗流行的文化大舞臺上，似乎功利文化、成功文化、境界文化、水平文化永遠是主角。盡管我一直有些木訥、遲鈍和懶惰，也在文化之中艱難跋涉、彷徨徘徊、痛定反思、幡然變革。憑良心說，我要感謝文化，文化對我施惠多多。只是在追逐文化的過程中，卻也不斷地在丟失自己。這好比衣服越來越寬大越華麗，而自己卻越變越渺小越孱弱。

　　前幾天聽有位老師講解《道德經(jīng)》，因這個機緣，我才重識了一回《道德經(jīng)》。

　　在玄乎其玄的《道德經(jīng)》中，我沒有看到老師所講解的博大精深，但我看到了自己和內(nèi)心，看到了一個踏實和快樂的人生。實在對不起老師：請允許我的偏頗，請原諒我的淺薄，

　　先說，人生的價值到底是什么？若避開“名利”二字，自是虛偽，但“名利”的度要自己準確把握。如果拿拿破侖“不想當將軍的士兵，不是好士兵”、杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的所謂強者文化、國家標準要求自己，恐怕百分之九十以上的人掙斷筋折了命也達不到。對于達不到的東西，又何必在所謂的“文化”中折磨生命呢？！《道德經(jīng)》有言“故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳，是以圣人去甚去奢。”想想，我們這輩子接受了多少“過分和奢侈”的文化？我們累在其中矣！

　　接著說“成功”文化，即所謂的“有用”文化。“不以效益為目的的行為，都是浪費生命。”我們不僅要求自己這樣做，而且要求子女必須這樣做，也建議別人這樣做。似乎人生有可以預設的理想、目標、路徑和方法。成功可以復制，勝利可以擒拿，我們幾乎把自己也要求別人活成工廠里的流水線。《道德經(jīng)》有言“是以圣人，處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”想想，人之所以有差異，絕不在于身體或外貌，而在于性格、氣質(zhì)、稟賦等精神的千差萬別。要“活”的精神去適應“死”的身體，這可能嗎？我們痛在其中矣！

　　再說“境界”文化，也可以說是“格局”文化。境界確實有高下、大小、俗雅之分。但蕓蕓眾生，宛如大千世界。牡丹有傾國傾城的魅力，月季也有常開常新的風貌，境界孰高孰低？松柏有傲雪的氣節(jié)，凌霄也有纏綿的柔情，格局誰大誰小？龍鳳高雅的人都沒見過，雞狗庸俗的人見了用腳踢，難道要人丟了實在的俗去臆想虛無的雅？《道德經(jīng)》有言“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。我們本是天地間不同的“芻狗”，何必要憎恨此“芻狗”而羨慕彼“芻狗”呢？我們苦在其中矣！

　　最后說“水平”文化，本來工農(nóng)兵學商，舞臺不一，角色迥異，拉到一起比水平，好比牛馬羊比賽跑。現(xiàn)在，藝術(shù)家羨慕官員的水平，教授羨慕企業(yè)家的水平，農(nóng)民羨慕包工頭的水平，房地產(chǎn)商羨慕金融家的水平，每個人恨不得化身成千萬，地位、財富、才藝、幸福、健康兼而俱全，缺一樣就長吁短嘆，郁郁不得志。《道德經(jīng)》有言“知其榮，守其辱，為天下谷；知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式。”還有言“少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式。”那么，不讓人變得安心、變得純粹、變得滿足的所謂“文化”，難道不要擺脫嗎？我們燥在其中矣！

　　我們知道要道法自然，但我們常常法文化；我們知道要以人為本，但我們卻不知人之本是自己；我們知道人生來就是受苦的，但我們卻拼命追求生命的歡暢。我們吃"文化”這付藥也中了"文化"的毒。

　　你見過小草的苦惱嗎，你見過小孩心亂如麻嗎？你見過天的牢騷地的憤懣嗎？當我們被所謂的文化弄得不開朗不舒展不自由的時候，何不讀讀《道德經(jīng)》，悟一點自然！

　　忽而想起了蘇軾，想起了他的《定風波》。也許當年蘇軾被貶黃州，在人生累苦燥痛之時，重讀了一回《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)以前的自己不過是所謂“文化”的一棵墻頭草，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心才是生命的家園自己才能成長一切的根。面對風雨、面對坎坷、面對前程，他釋然了。借一次途中淋雨的機會，小題大作：

　　“莫聽穿林打葉聲，

　　何妨吟嘯且獨行，”

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 14

　　《道德經(jīng)》是道教學派創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是中國古代偉大的思想家和哲學家。他作品的精髓是簡單的辨證法，主張無為而治。他的理論對中國哲學的發(fā)展有著深遠的影響。

　　首先，老子總結(jié)了當時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物會朝相反的方向發(fā)展。因此，他得出結(jié)論"物極必反"一般規(guī)則，并警告人們做事要適可而止，否則，得不償失。

　　現(xiàn)代人普遍認為他的思想非常消極。事實上，他的思想更多地包含了對廣大勞動人民的'熱愛，倡導穩(wěn)定和諧的社會生活。他希望通過自己的思想影響統(tǒng)治階級，讓人們有更多的機會保護自己的生活，讓各行各業(yè)的人發(fā)揮主觀主動性，順其自然地朝著更好的方向發(fā)展。而不是強加干預，引起公憤，使人民不安，國家不穩(wěn)定，社會不和諧。

　　我以為"無為"它包含了順其自然不勉強去做的指導思想，因此可以滲透到生活的各個方面。比如教育理念也需要自創(chuàng)。俗話說"扭瓜不甜",學習應該是一件有意識和自愿的事情。只要學生主動學習，把學習當作一件快樂的事情，他們就能學會成功。這就要求我們的教育工作者引導學生在教育理論中快樂、放松、自覺、自愿地學習。教育中的無為而治，不是不為，而是因勢利導，絕不拔苗助長。不符合自然規(guī)律，濫用各種生長激素，不尊重孩子參加奧數(shù)、學鋼琴、拉小提琴等訓練往往適得其反。

　　同時老子的"物極必反"思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化、科技和現(xiàn)代化應該為人類服務，但環(huán)境污染、能源消耗、消費率增加、失業(yè)率上升、貧富差距擴大等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)是否充分說明事情必須逆轉(zhuǎn)？在極度繁榮和發(fā)達之后，人類應該回歸，以免走向極端的事物，最終走向不可挽回的地步。

　　老子不愧是中國古代偉大的思想家、哲學家。他的許多觀點和想法對后代的各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。通過學習《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學會自知、知人、自勝；其次，要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記謙受益，滿招損。順其自然，不強迫，不苛求，因勢利導，遵循客觀規(guī)律。用發(fā)展變化的眼光看待事物，不能用舊的眼光看待新的問題，因為對是非、善惡的價值判斷是相對的，隨著時間和環(huán)境的不同而變化。老子的許多想法都值得我們深入思考、探索、發(fā)現(xiàn)和實踐，以指導我們每個人更好地生活、學習和工作；使國家更加穩(wěn)定、團結(jié)、繁榮、繁榮、強大；使社會更加和諧、和諧，遠離戰(zhàn)爭、和平共存、共同發(fā)展；使自然不再遭受人為破壞，使人類與自然和諧共處。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 15

　　為了做好交易，第一次如此認真的讀它。

　　關于（道德經(jīng)）這本書，在我記憶里，第一次聽說此書還是小孩讀書時要背此書，當時就一起跟他一起背這書的一些內(nèi)容。道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名，萬物之初。這些詞句，事隔數(shù)十年，我依然清晰的記得。在大腦里記著，但是何意思，表達什么，也不去了解，第二次讀它大概是零幾年，當是已經(jīng)做了幾年的交易，因為做不好，到處學習，偶爾發(fā)現(xiàn)此書中有道這個。心想它與交易之道有關，所以就重新去記它，因為是古文，意思吃不透，所以就從互聯(lián)網(wǎng)等多種形式去了解它，弄明白其中的含意。于是從字面上明白一點它在講什么，但是，當時對交易也沒感覺有什么幫助。于是也不了了之。

　　于是又過了十多年的2024年，我開始第三次讀它。這次重讀與之前幾次的讀法完全不一樣。

　　此次讀它，首先我對于里面的每一個詞句是什么意思。在網(wǎng)上，去搜索別人是如何解釋的，后來我發(fā)現(xiàn)每個人對它的理解也不同，我就好奇了。是什么回事。我又去圖書館找來各個名家，各個大師關于讀此書的作品。同樣也是每個人讀此書的理解也有所不同。此時我更好奇了。

　　近期關于（道德經(jīng)）相關作品，我都找來一讀，其中包括不同時期名家的作品，有國外的，國內(nèi)的.，并且也找了一些關于此書的歷史資料，文獻等。

　　歷經(jīng)一個月，我對此書的了解，理解，有一定的提升。學到許多知識，并且對于交易很有幫助。具體的感想明天繼續(xù)，今天先寫到這。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 16

　　《道德經(jīng)》很薄，只有5000多字。有傳言說我騎牛過函谷。《道德經(jīng)》很厚。它包羅萬象，包括哲學、政治、自然科學和人文社會。這樣的書很容易讀，但很難理解。《道德經(jīng)》的語言美觀有序，讀起來有節(jié)奏感。深刻的真理蘊含在簡單的例子中，極具思辨性。這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一。老子通過闡述“道”的至高無上的存在來表達自己的世界觀和哲學的神奇之處，也就是普遍性。老子不懂現(xiàn)代物理，但他說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。這就是智慧。

　　老子的人生觀有兩個基本特征：就自我而言，我們應該注意珍惜自己的身體。就人與人之間的關系而言，我們提倡軟弱不爭。老子給了水最高品德的贊美，“善如水，水善，萬物不爭。“老子的政治主張是“無為而治”。老子的思想社會藍圖是“小國寡民，所以沒有必要使用任何武器，使人民重死而不遠移。雖然有船輿，但沒有乘之，雖然有甲兵，沒有陳之，但人們可以用它來復合繩子。這是整本書中最感人的一段。這是我的.理想。這是一個智者對他心中最有價值的生活方式的描述。我不知道它是否可以實現(xiàn)，什么時候可以實現(xiàn)，如何實現(xiàn)，但我給出了這樣一個夢想。這是人們對未來的期望，是人們對社會本身的關注，非常美麗。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 17

　　看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動萬分！因為我從三歲起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書還是情有獨鐘、愛不釋手。

　　我一個小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因為背經(jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因為“與智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學家，兩千五百年前，他寫下了道德經(jīng)。這本書是人類智慧的源泉，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無論是什么人，都可以學習，都可以受益。連魯迅和愛因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)常縈繞在我的'耳邊，激勵我不斷前進。

　　記得我剛上小學的時候，有一次數(shù)學考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來！哈哈！太簡單了，我準能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學像蝸牛一樣慢。第二天老師說：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長長的脖子，瞪著圓溜溜的大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時明白了：要從頭做起，一步一個腳印地努力！

　　從那以后，我刻苦地學好每一門功課，認真地做好每一件事情……三年多下來，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區(qū)三好學生，在學校、區(qū)、市和全國共得了四十多個獎項和證書，其中有作文全國一等和二等獎，英語青島市金獎，DV市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書達理，心胸開闊，聰慧堅強！

　　我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖郑�騎著青牛，背誦著他的經(jīng)典著作，和億萬個“國學熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點……

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 18

　　人到中年，經(jīng)歷漸長，有過一些沉浮后，偶爾會感覺迷茫——關于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財富與健康、家庭孰輕孰重？職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤？社會關系與個人能力有必然聯(lián)系？你更需要他人的認可還是自我的肯定……..？哈哈哈，難道這就是傳說中的中年危機？或許正是。但這些都是“思想問題”，現(xiàn)實中的阿Q仍然該加班加班，該努力努力，該樂呵樂呵。或許，中年危機絕大多數(shù)其實正是“思想”危機，“精神”危機；思想決定行為，思想問題不解決，行為遲早出問題。于是乎，阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化，閑了讀點國學經(jīng)典，包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。

　　這一看不打緊，就感覺自已特別沒文化，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化，因為阿Q不懂規(guī)矩，不明事理，最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差。“首孝悌、次謹信、范愛眾、而親仁、有余力、則學文”，這18字總綱，直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立，學科繁多，但幾乎都是在教人們“怎么做事”，對于學生“怎么做人”的教育實在欠缺太多，這毛病越高等的學校越嚴重。幼兒園和小學是最重視“德育”的，這個階段的孩子們升學壓力小，學習任務“相對輕”，所以有時間和精力教他們“做人的道理”；初中就差多了，學生的課本增加了，老師的任務也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折損”在15歲了，“德育”當然只能退居二線了；到了高中，還用說嗎？文山題海，只有兩個字——沖啊！“德育”可能只在部份責任心很強的班主任手里能有些體現(xiàn)了；大學？中國的大學聽說是“放養(yǎng)”的，“德育”多半只能靠學生“自悟”了。所以當下社會，高學歷低素質(zhì)的人不少；事做的倍兒好，人做的倍兒差的也不少。

　　說的遠了。前些日子，阿Q很認真的學習了《道德經(jīng)》，受用良多，不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題，也讓阿Q進一步理解了“管理”。

　　老子的《道德經(jīng)》，雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一。《道德經(jīng)》以天道講王道，而王道即是最高的管理學，所以有人稱其為“帝王管理手冊”是有道理的。阿Q愚人也，用不著學王道，但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。

　　《道德經(jīng)》第17章曰：“太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。

　　這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個層次，還指出了最好的管理效果。

　　“太上，下知有之”。管理的最高層次，員工只是知道有這個領導而已，其它的不知道，也不用知道。為什么呢？企業(yè)建立了完善的管理制度，并有效運行，企業(yè)的運轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐，不需要領導英明神武，不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過：“我對于華為可有可無，我不在，華為照樣正常運轉(zhuǎn)，因為我們已經(jīng)建立了一套完善的制度，使企業(yè)不用依靠某一個人來運行”。類似的話，馬云也說過，阿里巴巴也做到了，否則馬云不會這么早退休。當然，絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了，我們從上面的話里可以悟到的是：企業(yè)領導者應該盡量建立建全企業(yè)管理制度，以制度支撐企業(yè)的有效運轉(zhuǎn)。哈哈，制度管人嘛，這誰不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。

　　“其次，親譽之”。這是第二個層次，也很難得。依靠領導的英明神武，雖然這樣的領導很有凝聚力，員工都喜歡他，都贊譽他，但如果他不在了呢？往往企業(yè)會遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯的企業(yè)都有這么一個好領導、好老板，但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長時間的活力，主要原因之一便是好領導、好老板不在了。其實，既然都這么好了，為何不能進一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”還有點不夠呢？

　　“其次，畏之”。這個層次就差一些了。員工怕你！領導是靠威嚴或霸道維持企業(yè)的運行，這樣的企業(yè)只可能保持表面的團結(jié)或美好，其實是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會崩潰。咱們從員工的角度想想：你會長期跟一個你懼怕的人在一起工作嗎？其實這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴或霸道來管理。一個企業(yè)應該形成和諧的文化氛圍，對員工的關懷應該體現(xiàn)在管理細節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放，對員工的人文關懷，都關系著這種文化的建立。這些事情是要實在去做的，而非說說而已。那些隨時說著“以情留人”的企業(yè)，往往人留不住，情也沒有。

　　“其下，侮之”。最low的管理，員工都“侮辱”你了，這領導當?shù)?也夠差的。這樣的企業(yè)，完蛋只是時間問題，員工之所以還能“侮辱”你，而沒辭職，或許只是因為你工資還拖著沒給呢。

　　“信不足焉，有不信”。說的是管理者應該有信譽，言出必踐，政出必行。“老板說話不算數(shù)，所以員工才會不相信你”。因此，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時候，是否應該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題？該章短減數(shù)句，卻有一句專門提到“信”的問題，足以表明管理者和企業(yè)的信譽是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：謹言慎行，不輕諾，若諾必踐；緩發(fā)文，制定制度應多斟酌，成熟再發(fā)；“萬乘之主，不可以身輕于天下”，身為管理者，一人之言系百人之利害，“君無戲言”4字可是沉甸甸的！

　　“猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企業(yè)制度完善，且得以有效運行，建立了良好的企業(yè)文化，這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時，管理者無需刷存在感，完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字；即便企業(yè)談下了大業(yè)務，實現(xiàn)了大目標，員工們也會認為是他們自己的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對最好的管理效果的描述。哈哈，這個要求有點高啊，不在意“存在感”的領導不多，善于“大包大攬”的領導卻不少；其實這也是人性之“惡”的體現(xiàn)，自私、貪婪、占有欲，壓抑了利他、分享。這一點即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到，因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以，這樣的管理效果，是一種理想境界，我們從中可以學習的是：“為而不爭”的哲學思想。

　　其實在中國的傳統(tǒng)哲學里，管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”，只有兩個字——“和諧”，這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個例子，企業(yè)要做大做強，光靠市場拼殺不行，內(nèi)部團隊需要強大，得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，得控制好生產(chǎn)成本，得有強大的技術(shù)研發(fā)力量；而這些除了管理制度的支撐外，還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤滑劑。當員工在企業(yè)工作的很開心時，恭喜你，你的企業(yè)一定會越來越好。

　　說到讀《道德經(jīng)》，可能很多人會說你消極避世啦、沒有上進心啦，其實說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》，對沒了解的東西卻能“直言不諱”的評價，只能說太過主觀和自我了。其實《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”，而是順應自然，“無為而為”；書里大量借用自然物性來講為人為君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所謂“無為”，只是作為“為”的方式而存在，最終要達到的境界是“為而不爭”！這是老子主張的“王道”的境界。

　　人到中年，更應該注重“內(nèi)功”的修煉！年輕時不懂的道理、不想的問題，此時卻往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知識”上，而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會，各種人生哲學、價值體系琳瑯滿足，這些都可稱之為“道”，因此當下社會“悟道”太容易了，你只要買幾本書讀完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我們?nèi)松�修行的核心�?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道”！

　　希望阿Q不要做“道理都懂，卻行事荒唐”的人。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 19

　　在過去的兩周里，繼續(xù)聽《道德經(jīng)》給我?guī)�來的最大的變化是，我的心態(tài)變得越來越平靜，我對當下和未來的焦慮也得到了解決。我從來沒有想過，如此美好的命運給我?guī)�來了生命中最輝煌的時光。我所看到、聽到和感受到的，一次又一次地觸動著靈魂的深處，激發(fā)了我探索生活的真正愿望。

　　從羅博士對人格魅力的解釋中，給我印象最深的是“無回報”。當時，“奉獻、友誼、互助、進步”立刻出現(xiàn)在我的腦海中。我深深地意識到，只有付出愛而不回報，我才能意識到真正的幸福。我們都知道，父母和孩子之間的關系，父母生育，撫養(yǎng)我們，不需要任何回報，只是希望我們能健康快樂地成長。我們會用同樣的愛來回報他們。這種努力是幸福的。我們希望得到他們的認可，努力學習和工作，并為他們感到驕傲。經(jīng)常照顧生活，給他們物質(zhì)回報，希望父母能活得更好。這是遵循道教的規(guī)律，每個人都過著幸福的生活。

　　與此同時，我們應該保持一顆感恩的心。我可以經(jīng)歷生活中的許多困難，解決生活中的許多問題，因為我一直保持著一顆感恩的心。雖然我表達的很少，因為我有強烈的自尊和笨拙的嘴，但因為我可以從對方的角度思考感激，我最終可以擺脫困境，解決消極的能量，讓善和愛的積極能量不斷傳遞。

　　第二章云：天下皆知美，為美惡已；知善，斯不善……原來美也可以用來形容快樂舒適狀態(tài)的意思，惡不僅指丑惡的意思，還指厭惡的意思。我對前兩句話有了深刻的理解。一個美麗的社會應該是一個遵循自然的社會，人為地炫耀美麗的東西。然后整個社會都認為它是美麗的，一邊倒地瘋狂地追逐它。它發(fā)出的.是一個聲音，沒有反對或懷疑，所以這個社會是病態(tài)和邪惡的。我們都認為使用塑料很方便。我們都想要大房子、豪華車和高富帥。因此，社會是危險的，環(huán)境被破壞，人們的心是干燥的。他們都想一夜成名，一夜致富，然后出現(xiàn)高失業(yè)率和勞動力短缺的奇怪現(xiàn)象。沒有人能冷靜下來，腳踏實地地地工作。現(xiàn)在流行的美容明星臉有時候我覺得認不出人。如果整個社會都是一張臉，那就太可怕了，我可能不會覺得漂亮……因此，老子說，聰明的管理者不會過多地干涉他管理的群體，圣人也不會說話和做事。相反，他們利用大道的自然行動來感染周圍的人。他們的聲譽、地位和成就不受他們自己的尊重、依賴和限制，因為沒有被這些外在的東西所限制，所以總能灑脫從容。

　　做一個懂得奉獻和付出的人，做一個無為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我一直堅信：“越努力越幸運”！

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 20

　　《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。

　　老子在《道德經(jīng)》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢。或者反過來，別人講的道理，我們愿不愿意聽，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀察的很仔細。就這樣一句話解釋很多的道理。

　　老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻�天地不仁的話，所有的事物將會被對待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權(quán)者沒有任意，則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權(quán)者應該善待百姓。

　　《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗爭。

　　老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護百姓，不與民爭利，國家才能長治久安。很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的.外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關于仁義、禮信的論述。

　　現(xiàn)代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠嗎？不修德，又怎么會得“道”呢？讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意。“德道”除了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

　　僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。”希望自己能夠堅持學習《道德經(jīng)》，修德明道。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 21

　　道可道，非常道。很久以前，我就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但我一直對這些話感到困惑。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一點片段，只能算是一瞥，管中窺豹，很難說有什么深刻的體會。在《政治學》中，楚先生為我們列出的13本必讀書中，有三本中國經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》和《道德經(jīng)》。這些文章是流傳千年的經(jīng)典作品。治國教材必須仔細閱讀。明德人生導航計劃啟動后，我們與人生導師張達成共識——集體閱讀《道德經(jīng)》，將思想與公共管理實踐相結(jié)合。

　　這對我來說是一個很大的挑戰(zhàn)。因為《道德經(jīng)》的內(nèi)容艱難晦澀，語言簡潔，思想深刻，文言文水平低，所以在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑。《道德經(jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解讀，不同的時代有不同的情況。到目前為止，在漢學熱潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本奇怪多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大周末書市買的，和《論語》《孟子》三本十塊錢。買了之后仔細看了兩遍《論語》，正在看《孟子》《道德經(jīng)》。看到第十九章，還不到四分之一，似乎都沒有真正理解。下面簡單說一下似懂不懂的感受。第九章，老子說：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長保。

　　金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。如果你拿得太多，你就裝不下了。差不多夠了；有太多的`東西是凸起的，不能長久。每個人都會發(fā)現(xiàn)。滿堂金銀玉，是守不住的，富有高貴卻驕奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這才是天道。啟發(fā)我們對待物質(zhì)享受要適可而止，堅持中庸之道，懂得自由進退。這讓我想起了中國政界的59歲現(xiàn)象。一些追求光榮退休的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知道內(nèi)心不良思想的誘惑，一輩子誠實迷茫。誠然，這與我國官員考核的激勵制度有關。在我國官員制度中，有大量與職級職位相匹配的福利待遇，不能隨官員退休帶走。在法治建設不完善、思想價值體系混亂的時代，會在制度缺陷中渾水摸魚的人如火如荼，嚴格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎懲制度中，大多數(shù)官員都無法保護自己。需要機會，也需要動機，前者是系統(tǒng)環(huán)境，每個人都面臨系統(tǒng)約束，不同的機會不同，如果你清潔，沒有動機，不會侵蝕你，這就是為什么封建王朝末期，總是有一些道德高尚，為人民請命的官員和天堂。從這個意義上說，祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，自由進退才是王道。

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