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中考語文素材：古典詩歌里的鐘聲的含義
在日常生活或是工作學習中，大家或多或少都接觸過一些經典的詩歌吧，詩歌富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。還在苦苦尋找優秀經典的詩歌嗎？以下是小編整理的中考語文素材：古典詩歌里的鐘聲的含義，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中考語文素材：古典詩歌里的鐘聲的含義
法國畫家米勒有一幅名畫《晚鐘》，畫面上，一對青年夫婦正低著頭默默祈禱，夕陽微弱的光線從背后投射過來，隱約可以看見他們沉寂而嚴肅的面容。畫家抓住人物特定時刻的動作進行描繪，用以表現繪畫語言無法描述的聲音形象。注視著他們祈禱時沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著田野遠方傳來的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。
1、鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉；也用于準宗教性的戰爭儀式，表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。
2、原始宗教在中國文化中衰退以后，鐘聲轉而與慶典活動相關，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩經·關雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，這是婚慶場合的鐘鼓。
3、后來這類鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。
4、佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內心、領悟生存的象征，也成為古典詩歌中頻繁出現的意象。
中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中多有膾炙人口的佳句。“鐘聲”以其特殊的存在方式，構成古典詩歌中一個獨具興味的審美意象。
素有“詩佛”之稱的唐代詩人王維佛學修養深厚，對于佛教“空”的本質有深切領悟，古典詩學的鐘聲意象在他的詩中得到最完美的展現：
不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。——《過香積寺》
促織鳴已急，輕衣行向重。寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。——《黎拾遺昕、裴秀才迪見過秋夜對雨之作》
谷口疏鐘動，漁樵唯覺稀。悠然遠山暮，獨向白云歸。——《歸輞川作》
回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲，秋雨之夜遙遙傳來的時斷時續的鐘聲，震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來自遠離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著人們回首青山白云，皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。
這種具有強烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩歌中隨處可見，比如李白的《聽蜀僧濬彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現蜀僧的琴聲帶給詩人的強烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽者心中的塵想俗念；琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。
為了強化鐘聲這種聽覺意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現在詩歌的末尾。
古代詩歌中的“鐘聲”意象
中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”（《夔州雨濕不得上岸作》），張繼的“夜半鐘聲到客船”（《楓橋夜泊》），王維的“深山何處鐘”（《過香積寺》），綦母潛的“鐘聲扣白云”（《題靈隱寺山頂禪院》）等。
在這些詩句中，“鐘聲”以其自身特殊的存在方式，構成古典詩學一個饒有興味的審美意象。本文將試就“鐘聲”的起源，“鐘聲”由宗教而審美化的歷程，以及“鐘聲”在中西詩學中的異同等，作一些探索。
一、鐘聲從一開始就與人類的文化活動有密切的關系。
無論東方還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性音樂信號。
在歐洲，誠如黑格爾所說：“塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設的，因為鐘聲特別適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴的聲響，能感發人的心靈深處……”（《美學》）鐘聲的宗教意味還可從19世紀法國農民畫家米勒著名的《晚鐘》畫意中看出：“在傍晚時分，暮色快要籠罩大地的時候，一對青年夫婦，聽到了從田野遠方傳來的一陣鐘聲，他們低下頭來，默默地祈禱，祝福又平安地度過了這一天，……畫面上兩個主人公背對著夕陽的微弱光線，隱約中可發現他們那沉寂而嚴肅的面容。”（王琦著《論外國畫家》，四川美術出版社1988年版，第14頁）在歐洲，鐘聲所傳達的縹緲、崇高、嚴靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來的。
在中國，情況則有不同。有關鐘聲的文獻記載很多，這些記載中的鐘聲大體可分為兩類。
一類是純粹的宗教祭祀儀式和準宗教的戰爭儀式等活動中的鐘聲。如《呂氏春秋·仲夏紀》曾記載：“黃帝又命伶倫與榮將，鑄十二鐘，以和五音，以施英韶；以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”
《咸池》是什么呢？莊子在《天運》篇中記載有“帝張《咸池》之樂于洞庭之野”。帝即黃帝，與《呂氏春秋》記載相同。
《咸池》給“北門成”的感受是“始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑”。這形象地表明《咸池》是一種宗教祭祀音樂，它帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。
與古代戰爭儀式有關，鐘聲還常表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感“高峰體驗”。如《樂記·魏文侯篇》記載：“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武；君子聽鐘聲，則思武臣。”
這里的鐘聲表達的是一種嚴肅、莊重、崇高、神圣的準宗教情感。另一類是與古代慶典活動相關的鐘聲，多用來表達一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩經·關雎》中的“鐘鼓樂之”。
后來這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號，同時具有了一定的裝飾意義，如張衡《西京賦》的“擊鐘鼎食，連騎而過”；王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”等，都是指這層意義。隨著這層意義的出現，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性：“鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂……”（劉向《說苑·修文》） 但這些都還不全是古典詩學中那種發人深省、令人超升、使人有所領悟的“鐘聲”意象。
它的生成還有一個更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時間。
二、時間，是生命存在的大謎。
我們無法想象有生存在時間之外的生命。無論中西，鐘聲都與時間有特殊的關系，或者說，鐘聲常給時間一種特殊的內涵。
在西方，《圣經》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。17世紀的英國布道文作家鄧約翰這樣寫道：“如果我們正確理解這召喚我們去做早禱的鐘聲的莊嚴性，我們會很愿意早起，讓鐘聲變成為我們而敲，我們也可以這樣運用它，它既是為原定的人而敲的，也是為我們而敲的。
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