從來(lái)都這么簡(jiǎn)單卻永遠(yuǎn)那么遙遠(yuǎn)哲理故事
好多是非，是閑到自己不知道該干什么而招惹出來(lái)的。人在自在的時(shí)候，就容易給自己找點(diǎn)不自在。人是把賤骨頭，心閑了，就會(huì)擱不下自己。
其實(shí)還是寂寞在作祟。人在忙碌的時(shí)候，活得更容易靠近自己，而寂寞的時(shí)候更容易靠近欲望。前者是想去逃避逃不開(kāi)的東西，后者是想去接觸夠不著的東西。前者想活得舒服一點(diǎn)，后者想活得刺激一點(diǎn)。
前者的理智在原地，后者的情欲在遠(yuǎn)方。
越自在，心旌越動(dòng)蕩。所以，一個(gè)人最危險(xiǎn)的時(shí)候，不是忙碌的時(shí)候，而是自在的時(shí)候。能管理好自由了的自我，才是一個(gè)生命強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)外在的約束失去了，一切內(nèi)在的暗潮涌動(dòng)，才是最原始品性的袒露。
與一個(gè)被別人管理得服服帖帖的人相比，自我管理到井井有條的人，更讓人放心。因?yàn)椋瑢?duì)自己用心的人，也會(huì)對(duì)他人盡心。對(duì)自己不隨意的人，就不會(huì)對(duì)別人隨便。
放心的`另一層意思是，這樣的人會(huì)給你安全感。安全感是什么呢？就是：他這里是安全的，你才會(huì)安全。
一個(gè)人的好會(huì)被他人習(xí)慣了，壞也會(huì)被習(xí)慣了。好和壞，一旦被習(xí)慣了，就會(huì)變成一種應(yīng)該。
你是好人，就應(yīng)該拿出好來(lái)。于是，接受好變得理直氣壯。對(duì)方是壞人嘛，對(duì)自己壞一點(diǎn)也沒(méi)有關(guān)系。于是，承受壞變得順理成章。這樣習(xí)慣到最后，好人活得越來(lái)越被動(dòng)。原因是，壞人易被諒解，好人常遭責(zé)難。
壞人偶爾好一些，便感動(dòng)得一塌糊涂，完全不計(jì)前嫌。好人略微差一些，就貶損得體無(wú)完膚，全然不念舊恩。這看似苛責(zé)好人，實(shí)則欺負(fù)好人。
其實(shí)，每個(gè)人心底都有一塊齷齪的地方：軟的欺，硬的怕。對(duì)待好人，喜歡站在道德的高度上，用道德綁架對(duì)方，勒索對(duì)方。對(duì)待壞人呢，卻又熱衷玩寬容法則，笑臉相迎，一副大度君子貌。
所以，對(duì)這個(gè)世界上的有些人來(lái)說(shuō)，奉行有限好原則十分重要。如果看不清對(duì)方，不妨適度節(jié)制自己。尤其對(duì)那些分不出好壞人的人，不必為他們拿出好來(lái)。節(jié)制，有時(shí)候是對(duì)自己最好的保護(hù)。
退一步講，即便把對(duì)方看清楚了，也要適度節(jié)制。無(wú)論多好的好，便宜給出去，也會(huì)變得廉價(jià)。最好的珍惜應(yīng)該是：即便是那些該得的人，也要讓他們感覺(jué)到，一份來(lái)自他人心底的祥瑞，山高水遠(yuǎn)，得來(lái)是多么不易！
多愚笨的一個(gè)人，苛責(zé)別人的時(shí)候，也會(huì)變得精明而鋒利。再明白的一個(gè)人，言及自己的過(guò)失時(shí)，往往裝得糊涂而昏昧。
人在自私的層面上，表現(xiàn)得十分有才情。精明可以算計(jì)到錙銖必較，糊涂又可以裝到渾然天成。人類(lèi)的大才情，用在各自的小自私上，天地便一下子小了，顯得狹隘有余，寬厚不足。
只有在自我這里不敏感的人，才會(huì)產(chǎn)生真正的拙。拙，是最初的厚樸。然后，兼濟(jì)別人，便是善。再然后，忘我而心懷天下，才是崇高。一個(gè)社會(huì)追逐崇高的人寥寥，一定是價(jià)值觀出了問(wèn)題。無(wú)人追逐崇高且被嘲笑，一定是信仰出了問(wèn)題。
一個(gè)篤信錢(qián)權(quán)的社會(huì)，產(chǎn)生不了偉大的信仰。即便信了鬼神，在鬼神那里，不過(guò)還是為了祈禱升官發(fā)財(cái)。邪惡的人性，必然由錢(qián)權(quán)激發(fā)。高雅的修養(yǎng)，只能自藝術(shù)孕育。人只有更多地放下自我，才會(huì)走向高遠(yuǎn)和開(kāi)闊。
宋代宰相范純?nèi)剩瑤资杲诠賵?chǎng)復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，深悟人性之種種。所以，他提出了理想國(guó)做人之標(biāo)準(zhǔn)：以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。他說(shuō)，人到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是圣賢了。
圣賢從來(lái)都這么簡(jiǎn)單，卻永遠(yuǎn)是那么遙遠(yuǎn)！
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