論德與智議論文高二（精選18篇）

　　大家最不陌生的就是作文了吧，特別是在作文中占有重要地位的議論文，議論文通常要求具備三要素：論點、論據、論證。寫這類作文需要注意哪些事項呢？下面是小編收集整理的論德與智議論文高二，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　論德與智議論文高二 1

　　道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的空白。——但丁

　　日日行走在這樣一個繁雜與匆忙的大千世界，我不禁想問：一個健全的心靈到底應是什么樣的？

　　柏楊先生曾在《丑陋的中國人》一書中說到：“從中國封建社會至今，中國人只有變得更為丑陋，這是與中國國力的日益強大相背離的。中國人是丑陋的，并且中國人死不承認，不聽勸告……這樣的說法固然有些絕對，但卻是值得我們每一個中國人深刻反思的道理。

　　在外國某旅游景點內，有人這樣說：我們很反感一些中國人的行為，亂扔垃圾，亂踩草坪，在木廊上亂刻字……

　　有些行為，雖然在我們看來微不足道，但在極其注重道德修養的國家來說，卻是令人極不“入眼”的行為。

　　我還曾看過這樣一則故事，一個中國學生去X國留學，他后來了解到那兒的公共設施都無人監管，無人售票，他為了省錢，從此上學放學乘坐地鐵從不買票，其間被檢票人員發現兩次，被記入了檔案中，他未在意，可是到畢業去找工作時，每家公司都在看了他的檔案后婉言拒絕了，他在最后一次找工作時亦遇到了相同的事，他大為憤怒，“你們為什么不聘用我！不就是逃過幾次票嗎？”經理的回答卻是這樣的：“先生，我們原本很需要你這樣有才華的人，但是，如果連公共道德都不遵守的人，如何值得我們信任？我們又如何希望他為公司帶來福利？”

　　中國人的丑陋，在于我們根本未意識到自已丑陋。對此，中國人需要道德的澆灌。中國人一直在追求智慧的提高。但是，擁有智慧失去道德是可怕的，這樣的人也只能是社會的“危險品”；擁有道德卻沒有智慧，這樣平凡的人多少有點遺憾；既無智慧也無道德，這樣的人，也只能是社會的“垃圾”。在這樣一個強盛的中國，每一個中國人都應努力做一個有德又有智的人。

　　回望古代，古人對德與智也同樣的'看重，《易經》中這樣說：“君子以反道德。”同樣在《在資治通鑒》中，我們也能讀到“才者，德之資也；德者，才之帥也。”其都在強調：道德的源泉是智慧，道德是由智慧流露出的一種人生覺悟，智慧是道德的補充與提高，只有做到能將德與智互補并不斷充實完善自己的人，才是一個真正健全的人。

　　墨子的“兼受”“非攻”、孔子的“以禮治國。”先賢們的“仁、義、禮、智、信”……。這些都是智者所倡導的社會道德。他們的道德觀從何而來？那就是源于智慧，這同時也說明：智慧需要在道德實踐的基礎上慢慢積累，是道德的附加產物。

　　人生仿佛一棵大樹，道德就如其根基，需深深地扎入地下，去汲取養分，不斷成長，最終才會結出豐碩的智慧果實。

　　論德與智議論文高二 2

　　凝坐在窗前沉思，沖動地想站在高高的山崗上，坐觀歷史歲月，讓一切盡收眼底。失意如張繼，悲古如屈原，豪邁如蘇軾，瀟灑如莊子，這些從來不曾被人遺忘的遷客騷人，哪一個不是智者？哪一個不是道德守護者？

　　智慧是青峰的突兀，而道德卻是山腳的堅定；智慧是康橋的流水，而道德卻是冰雪消融的源頭。沒有一種智慧可以離開道德根源，沒有一種智慧的發揚可以超越道德的范疇。

　　如今的社會，科技蓬勃發展，智慧所觸及領域無限延伸，然而我們精神家園卻逐漸荒漠化，我們的道德底線一再被擊穿。當某些人學會了咬文嚼字，媒體的異化報道于是鋪天蓋地；當人們學會了使用色素，那些市場上某些招搖過市的食品成了名副其實的毒品；當人們發明了網絡，從此“黑客”橫行，很多“智慧人”玩起了高科技犯罪；當人們學會了制假，橫跨年度的著名“華南虎事件”也許又在考驗每個人的道德靈魂。讓我們無助和嘆惋的是，當事者始終不能意識到這是一種本末倒置的`做法。萬丈高樓平地起，智慧如頂峰的輝煌和禮贊，如果沒有“道德”這一地基的穩固，它也許就會頃刻倒塌而砸倒我們自己。

　　如今大力宣傳精神文明建設，正是認識到光有智慧而忽略道德教育是不夠的。“智慧”越是發展，我們越要時刻呵護好自己的精神家園。守護道德將為我們享受智慧成果保駕護航，守護道德將幫助我們樹立崇高的人格，守護道德可以讓冷漠的世界充滿熱情的愛，守護道德必將穿越歷史滄桑給世世代代留下熠熠生輝的精神財富。

　　當越來越多的樓群，分割了廣袤的天空，阻礙了人與天籟的交融；當越來越多的智慧取代了最初的單純，淡漠著心對道德的向往。請你堅定，溫一壺道德的美酒給生命，溫住道德里所有華章和甘醇。即使進入曼谷的雨季，內心依然守候生命的陰晴圓缺。那么所有的智慧將更容易地融入生活，運用自如，使你的生命璀璨奪目。

　　“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”愿我們年輕的一代在學會知識的同時，更學會做人。

　　論德與智議論文高二 3

　　望著現代社會上的種種亂象，真讓人無言。不得不說這是一種文化的缺失，也是道德與智慧顛倒的結果。

　　有人說，當今社會是一個利益至上的社會。雖然不完全是，但已大部分是了，或者說很有這種趨勢。日常生活中按利益至上來做的人，不得不說已經跌入了利益至上的深淵。人們用利益至上來指控著他們的生活，一個一個這樣的人融入了社會中，才出現了目前種種的問題與危機，它們是空前的。

　　父母把兒女養大，到老卻沒人管，已很常見；在社會、集體中，自私自利的現象愈加嚴重，人們往往只從自己的角度來考慮問題與做事，根本不顧及他人，且越來越多的人漸形成了一種風氣，也就是崇尚自我，以自己的快樂為中心——這其實會讓人們更容易做出違法犯罪甚至傷天害理的行為，只是那些深陷其中的人還沒意識到，還可以說無法意識到；甚至看當今世界問題，環境污染和資源危機，歸根結底還是一些人仍在為眼前的利益而大肆破壞環境……

　　這都是顛倒道德與智慧先后順序所導致的啊！其實，在歷史長河中，中華傳統文化里，無數的先賢們有一個共識：那就是先道德，后智慧。有古訓言：“要成才，先成人。”按孔子的儒家學說整理成的《弟子規》亦將孝悌、謹信、愛眾、親仁等都放在了“學文”之前。

　　是的，在古代那么長的時間里，環境都非常和諧，而到了近代，尤其是現代，為什么社會會面臨這種種危機，還一年比一年重呢？明顯，我們對文化的`傳承有很大的欠缺。目前往往先智慧，后道德，與古代傳統恰恰相反，很少有人把道德品質放在首位。這是只學習了西方文化，卻把自己民族的精神棄之不顧！崇洋媚外，只學習西方，覺得倒是先進，但可曾想過，兩千四百余年前，我國的墨子就能不用任何能源，讓木鳥自飛三天？與這比起來，汽車、飛機又算什么呢？這都遠遠不足以成為因為擁有所謂的“現代文明”就將傳統的道德與智慧先后順序顛覆的理由！

　　缺少智慧但道德品質高尚的人，亦是真人，亦能對社會有貢獻；缺少道德而空有智慧的人，其實是危險的，對社會是有危害的。我們何不傳承先賢們的共識，而做一個對社會、國家乃至世界有貢獻的人呢？不成人，連個人都不是，又怎么能成材呢？這就是道德與智慧的先后！

　　論德與智議論文高二 4

　　道德，是中華民族五千年來代代相傳的精華。可是到了當代，人們卻只注重智慧，拋棄了祖先流傳下來的精華。其實，道德要比智慧重要很多倍。一個再有智慧人，缺乏基本的道德品質，他又能做成功什么呢？

　　曾經讀過一篇叫做《心上的鎖》的故事：有一位很有名的老鎖匠，技藝十分高超，人們敬重他精湛的手藝和高尚的品格。在他年邁時，他決定收一個弟子。鎮上的所有人都來報名。老鎖匠挑來挑去，最終剩下兩個年輕人，兩人都很聰明。老鎖匠決定考考他們，于是準備了兩個保險柜讓他們開。第一個年輕人很快就打開了，第二個卻用了比第一個人多一個小時的時間才打開。大家都認為，第一個人贏了時候，老人卻去詢問那兩個年輕人保險柜里有什么。第一個人說里面有成捆的鈔票，第二個人說他只知道開鎖，其他什么也不知道。老人最終選擇了第二個人。

　　這個故事使我受益匪淺。它告訴我們，一個人可以少有智慧，但不能沒有良好的道德品質。是啊，在現為激烈的社會競爭中，不管做什么，都必需講究誠信，以品德為先。良好的道德品質是成功的必備條件，也能使你與他人的交往更為簡單。正是因為有了道德的力量，我們的社會才能和諧穩定。道德更能彌補智慧的缺陷。品德高尚的人，可以利用智慧為人類做出貢獻，而智慧卻不能彌補道德的缺陷，品德低下的人，空有一身智慧，也只能落得個“千古罪命”。當年的秦檜，才華橫溢，卻為了利益害死了廉潔為國的.岳飛，以其道德品質低下被世人唾棄。直到現在，還被岳飛墓前一句“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”罵得永世不得翻身。舉世聞名的大發明家愛迪生，晚年驕傲自恃，盲目自大，對別人的意見全然不顧，結果晚年幾乎沒有發明任何東西，以上兩個列子足以證明，一個人品德的好壞，決定了他的一生，即使再有智慧，也是無法挽回的。

　　如果說道德是一位科學家，那么智慧就像是科學家的助手。科學家可以沒有助手，但他的工作效率必定大打折扣。只有當科學家和助手完美的結合起來，才能更好的為人類，社會造福。

　　我們不但要注重道德，而且要好好學習。只有德才兼備，長大才更好地回報祖國。

　　論德與智議論文高二 5

　　智慧譬如鮮花，走到哪里都是萬眾矚目，嘖嘖稱奇。道德則如果實，除非腹內饑渴，否則大抵是無人問津的。

　　智慧是一種榮耀，是光環，而道德則未必。夸獎別人時常說“你真聰明”卻沒有人說“你品德真高”。如果有人說“你太老實了”，那他是把道德當做緊箍咒，當做鎖鏈了。

　　然而許多智慧是華而不實的，因為文憑可以是“造假”的，教授可以是“名譽”的，業績是可以“吹”出來的。但這些智慧是沒有道德土壤的，水一沖便會把它腳下的沙淘開。就像剪下的花，不多久便會枯萎。塑料花的壽命或許更長些，但時間久了也逃不脫被丟棄的命運，因為人工炒作出來的智慧每天都在更換主人。

　　而道德卻沒有這些苦惱，因為它是永存的。人吃下道德之果，會盡力去消化它，汲取它的營養。總之道德的力量會融化到他的血脈之中，流貫他一生并向后代傳遞。于是便有了所謂的“有道德的血液”的人，并帶領他們創造一個智慧與道德并存的世界。

　　生命是一棵樹，智慧開花，道德結果。沒有花，不過是少了些許游人的流連忘返；不結果，果農便可能把它劈掉燒柴，因為這棵樹十有八九是病了，而且已病入骨髓，藥石無靈。我們的生命應該開花，但花是生命可遇而不可求的饋贈；我們的生命必須結果，果是生命至圣至善的遺傳密碼。大智慧必須與道德關聯，就像毛發必然依附在皮膚之上。與道德無關，也就與大智慧無關，不過是些權謀、詭計，這些小聰明要不得的，那些崇尚厚黑學的`人最終大抵“機關算盡太聰明反誤了卿卿性命”。無視國家安危，點燃烽火戲諸侯，美人是笑了，可把身家性命也丟進火里去了。苦心設計陷阱，葬送了多少人的性命，可終有一天，眾叛親離，落得死無葬身之地的凄慘結局。沒有道德的智慧是一把雙刃劍，傷害別人時，劍鋒已悄悄對準自己。

　　智慧的煙花盡情地在夜幕上綻放自己的美麗，可轉瞬間便沒了蹤跡。道德的碩果平凡地在生活中度日，卻一次次讓人回味悠長。

　　智慧之花，只有結出道德之果，才算走完完善的一生，才是對生命之花的最佳詮釋。

　　讓生命開花，結果，讓智慧之花結出道德之果！

　　論德與智議論文高二 6

　　“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這些名言警句說得一點沒錯。

　　道德對于一個社會的人文氛圍是相當重要的，一個注重自己道德的人必然有所成就，一個注重道德風尚的國家也必然有著強大的凝聚力。而智慧卻不同。人擁有智慧，但智慧不僅僅是從書本里學到的，每個人都有自己獨立的思想，而人又是自然創造的，可以說人的本身就是自然智慧的最高體現。

　　有一位農場主，他農場的果樹長得特別好，而他周圍的農場中果樹卻長得很差。于是在栽種季節，這位農場主主動把優質的種苗分送給他周圍農場的人。人們覺得很奇怪，他為什么這樣道德品質高尚呢？這樣他的果實就賣不出好價錢了。而農場主回答說：“如果我的莊園周圍都是劣等果樹，那么蜜蜂把那些劣等果樹的花粉傳播到我的優良果樹中，這樣大家都沒有好處。”這個故事里的人身真諦，讓我們懂得了許多道理：我為人人，人人為我，利人方能利己。一些自私自利、目光短淺的人最終害的是自己，而一些慷慨大方道德高尚的人卻能得到意想不到的.收獲，這可能就是道德隱含的價值吧！

　　一個中國留學生在外國留學，由于自己并不有錢，于是經常坐公交車不買票，這樣日復一日，年復一年……他已經節約了差不多幾千元的車費，而當他去一些公司應聘時，都被婉言謝絕了。他很想不明白，后來一公司經理告訴他：“我們看了你的信用記錄，你逃票被抓3次，由此可看出兩點：一是你不尊重規則，擅于發現漏洞并惡意使用；二就是你不值得信任。雖然你的能力是我需要的，但是你沒有道德，可以說你在整個歐盟都找不到工作。”

　　這個事實說明了一些人常常為占便宜而像盡辦法違背道德，我們暫不否認這些人的智慧，但不能說他們有道德。

　　古老的中華民族享有“禮儀之邦”的美稱。老子在《道德經》中囑咐我們做一天人就要講一天道德；“孔融讓梨”的動人故事；還有屈原憂患國難而投江……這一切的一切，淋漓盡致的體現了中國人的道德所在。

　　在社會不斷發展的今天，應該把修養道德的任務放在首位，向世界展現真正的“禮儀之邦”!

　　論德與智議論文高二 7

　　道德能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。——摘自但丁

　　在很多人眼里，智慧是一切，而道德則是一種淡漠的概念。智慧從沙漠走向綠洲，道德從文明走向野蠻，文明的沙漠帶來的恐懼。這種環境的污染堪憂。中華五千年的悠遠歷史，在劃世紀的歷史長河中，孔子，作為一個儒家學派的創始人，名垂千古。他的大道德，大智慧，融入了每個人的心里，大同的'理想社會，維護了社會的安定，促進了社會的進步。因此他成為一代天驕，被人們所推崇。

　　在智慧的沙漠里，人的道德精神，同樣可以綻放出文明之光。陳世美，眾人皆知，十年寒窗，考取功名，說他滿腹經文不為過，但最終在榮華富貴面前原形畢露。拋棄了他的糟糠之妻和他的孩子。埋沒了良知的智慧談何成功？一代奸臣秦檜，身為當朝狀元，重權在握。誰敢說他沒有智慧？但是論起他的道德來，實在真叫人難以夸贊：岳飛老將慘遭迫害，所謂賣國求榮的有智之人，對國家，對人民，于情于理，都是有百害而無一利。這種智慧超群卻道德敗壞的人最終遺臭萬年。也許你不夠聰明，也許你足夠渺小，但是只要懷抱一顆感恩之心，懂得樂善好施，懂得補己之短，同樣可以收到人們的尊重。水能載舟，亦能覆舟。

　　科學技術推翻了工業革命的大門，告別那與世界脫落的時代，顯而易見的是，網絡技術的飛速發展讓人膛目結舌。常規來言，道德與智慧應該相輔相成，可是事實卻往往不盡如人意眼下，博客”風潮正趨流行，面對博客輿論漫天飛舞，又是捐錢門，又是偷稅門，一個個的人稱培根是“科學上的巨人，道德上的小人。”即使他在科學領域取得了多大的成就，他那污濁的思想仍舊不被世俗所認知，失敗乃也。有了智慧，有了地位，成了權威，但是如果道德的天平稍一偏頗，就有可能阻礙科學的發展。一個新的科學研究的發明，只要被人們所使用和接受，它才可能成為一個有價值的物質。正如人的人一般，沒有良好的道德即使他多么聰慧，也不會收到人們的尊重。人是萬物之靈，人的生命應同時承載著道德與智慧。

　　只有兼備了道德與慧，你才可以成為一個真正的人，你的生命才不會多余，讓我們一起努力吧。

　　論德與智議論文高二 8

　　道德與智慧，是人類進步的階梯。由此有人說：道德與智慧是同等重要的。

　　古今中外，有許多人在追求智慧的頂峰，卻沒有多少人去追求道德的終點。但是細細想來，也不奇怪：讓我們敬仰，垂名千古的人中，哪個不是沒有道德的人呢？

　　道德應重于智慧，假如一個人如果沒有道德倫理觀念，他的智慧越高，那么它對一個集體，一個國家，甚至人類都會帶來極大的精神傷害，為人類的文明生存帶來褻瀆。如宋朝的秦檜，乃當朝狀元，才華橫溢，也算得上是一個有智慧的人，但道德敗壞，品行不端，重于功利，迫害岳飛，一心想賣國求榮，如此智慧，不但對于個人無益，而且對于這個民族也沒有多大的好處！這也可歸咎為道德的問題。日本的小泉，曾指點江山，智慧過人，卻因為沒有道德修養，成了過街之鼠，這怎能又不是道德問題呢？培根批評這些人是：“科學上的巨人道德上的小人”這些人都可成為害群之馬。

　　古今凡有德者皆成大器。

　　孔子有德而著《論語》，老子有德而著《道德經》。在蜀吳戰爭中，諸葛亮三氣周瑜，最后周瑜仰天長嘆：“既生瑜何生亮。”然后因嫉妒而離世。周瑜和諸葛亮都有過人的智慧但是諸葛亮最終戰勝了周瑜。為何？原因就是諸葛亮比周瑜多一樣東西——德。這不是智慧與智慧之間的戰爭，周瑜缺少的是：曠達忍氣，缺少的是寬容之心。這也是道德問題，由此看來諸葛亮戰勝周瑜是必然的。春秋戰國時期的龐涓和孫臏，本是同一師門之才，孫臏才德兼備，得到重用，然而龐涓道德敗壞，妒忌孫臏，暗中陷害孫臏。孫臏被下大牢，龐涓對其用盡刑法，最終實行了慘無人道的`“臏刑”——挖去了孫斌的膝蓋骨。孫臏壯志未了，在牢中苦寫《孫子兵法》傳于后世。最后，孫臏被救出來了，孫臏借著高人的德與智打敗了龐涓，使其自刎。

　　以上例子足以說明，人類的發展，只注重智慧是不行的，忽視道德，智慧將會為人類幫倒忙，只有智慧與道德協調發展，人類才會有美好的未來。人類的文明旅程中道德應重于智慧。

　　論德與智議論文高二 9

　　道德是每個人所具有的品德，但智慧卻不是每個人都有的，先天愚笨的人就沒有什么智慧，但道德卻是每個人都有的。

　　道德表現在社會的方方面面，有社會道德、倫理道德，而智慧就很局限，只一個人的智力和才能。文藝復興時期的意大利是人但丁說:“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”是啊!一個人沒有智慧人們不會責怪他，但如果一個人沒有道德卻會受到良心的譴責，世人的唾罵。那我想請問:“你難道愿意和一個沒有道德的人做朋友嗎?”

　　我想得到的回答應該不會有“是”的吧!道德體現在一個人的良知與愛心。

　　人之初、性本善，人本來是善良的，可為什么有的人會變的兇狠、惡毒呢?原因是他的`道德觀念發生扭曲，他的良知不存在了，大家都知道腦力殘疾的人應該沒什么智慧吧，但他們一樣很受人們的尊敬，因為有道德的人、有良知的人會受到尊敬的。

　　弘一法師到他的弟子家中做客的時候，他沒有立刻坐下，而是輕輕的搖動藤椅，使小蟲躲避，然后再坐下，他的弟子不解，問道:“您為什么要搖動藤椅呢?”弘一法師答曰：“這樣可以使小蟲躲避，以免傷了小蟲啊。”

　　弘一法師這一細微的動作，正體現了一個人的道德與智慧完美的結合，既體現了他的愛心，又體現了他的智慧，其實德與智只在一念之間，用不著去做什么偉大的事業、杰出的貢獻，只要在生活中做一個很平凡的舉動，便可知曉。

　　弘一法師連一個小昆蟲都那么愛護，更不用說對人、對朋友的愛護了，雖然他忍受不了世俗的爭奪，最后歸依佛門，但他的道德與智慧仍在，就想詩人但丁說的那樣道德比智慧更重要。

　　從小父母老師就教育我們要有愛心，要做一個善良的好孩子，有道德行為規范，道德是智慧的前提。先做好德，再去做智吧！

　　德與智，只在你我心中。

　　論德與智議論文高二 10

　　“道德”“智慧”這兩個詞不僅不矛盾，而且相輔相成，有了道德智慧會更加熠熠生輝。偉大的意大利詩人但丁曾說過“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”這句話充分的說明了道德的重要。

　　在我的身邊，有這樣一個人，腦瓜聰明，學習成績名列前茅，可是同學們并不愿意接近他，原因是他的道德素質太差，對班級事物和同學的求助置之不理，還總是嘲弄同伴并以此為樂，像這樣以自我為中心，將自己的快樂建構在別人的痛苦之上的人，怎么會得到同學的親睞呢！我們的身邊還有這樣一些人，他們雖然學習不是很好，但是他們樂觀，積極向上，有同情心，樂于助人反而讓大家非常喜歡，樂于與之交往。我們試想一下，這樣的兩種人將來步入社會，誰更有發展前途呢？肯定是后一類人，因為道德決定處事的態度，態度決定成敗。

　　當然，并不是說道德重要，而智慧不重要，實際上，一個人如果既擁有道德又擁有智慧，那么他的智慧會在道德的指引下發揮的淋漓盡致，為我們創造巨大的社會財富，相反，如果一個人只有智慧沒有道德，他的行為因不受約束，隨心所欲輕則危害他人利益，重則誤入歧途。

　　因此，我們要做一個有道德的人，一個有道德的人才算一個真正的人。一“道”一“德”恰巧組成了做人的基本。“道德”在字典上解釋為：社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的規則和規范。“智慧”的解釋為：辨析判斷，發明創造的能力。但是只有辨析創造的能力，不分善惡，無視規則的人，最終會被社會拋棄。道德的高低反映一個人的`素質，做一個有道德的人是社會發展的需要，也是人類社會進步的需要。讓我們從身邊的每一件小事做起，將道德落實到身邊的每一件小事，為社會的進步，人類的文明貢獻自己的力量，讓我們一起行動吧！

　　論德與智議論文高二 11

　　一天，道德與智慧在爭吵個不停

　　道德說：“你是沒用的，道德是做人的根本，你呢，作用很渺小。”

　　智慧反駁道：“你才沒用呢，智慧是人類發展的根本，在那個時候，道德是毫無用途的。”

　　道德吵到：“誰說的，再高科技的東西也需要有道德衡量，比如說克隆人，由于嚴重違反道德，已被聯合國明令禁止，所以智慧也并非你說的如此偉大！”

　　智慧無話可說，但還堅持著：“反正你不如我。”

　　“你不如我才對！”

　　“你就是不如我嘛！”……

　　爭吵越來越激烈。一位年輕人走了過去，說：“你們吵什么啊，智慧一定最重要了！都是因為我沒有一個聰明的大腦，剛才在應聘中被篩選下來了，唉……”

　　道德不服，找來了一位老者，老者發話了：“咳咳，嗯，還是道德更重要一些吧，一個有道德的人能比一個有智慧的人更令人尊重，文藝復興時期意大利詩人但丁說：‘道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。’”

　　道德和智慧誰也沒占上風，各自堅持自己是最有用的'。

　　這時，天上發出一個聲音：“都別吵了！”聲音如雷滾滾而來，原來是上帝來了！

　　上帝告訴他們：“人是萬物之靈，人即擁有道德，也擁有智慧，但是沒有道德的智慧是無用的，甚至是對社會，對世界有危害的！世界文明的科學家們并不只是有發達的頭腦，除了智慧，他們還有高尚的道德品質，他們用自己的道德與智慧為人類奉獻。伽利略敢于打破封建，用實踐來告訴人們真相，不也是一種道德的體現嗎？”

　　道德與智慧點了點頭。

　　上帝又說：“你們兩個應該合作，做一個既有道德又有智慧的人，為世界造福。”說完便飛走了。

　　道德與智慧恍然大悟，世界恢復了寧靜。從此，世界上少了兩個爭吵的人，多了一個道德與智慧雙全的偉人。

　　論德與智議論文高二 12

　　道德，一個幾千年以來的話題，智慧，人們一生的追求的目標。也許，事實真相但丁說的：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷，真是智慧易做，圣人難尋啊

　　在古希臘的雅典民主法治下，以為智者因道德觀上出現了問題，結果被流放國外十年，而還有一個人，他品行端正，熱與幫助別人，但是從來沒有接受過教育，但是人們也很尊重他，那些光憑智慧，憑借自己那套理論的智者，喪失了道德觀念又怎么比得上一個個普通的人

　　一個人最重要的是道德高尚，然而遵守道德觀念是中華民族的傳統的美德，學習知識雖然是亙古不變的，但是如果把道德和智慧結合，就更加完美了。孔子是圣人的化身，他把道德和智慧完美的結合，成為道德和智慧并肩的人。

　　毛澤東，一生嚴于律己，；品德高尚為人所崇拜，他在青年時期的左右銘是：面必凈，衣必整，發必理，紐幣結~~~縱觀他的一生；他就是這樣做的。

　　其實，有道德觀念的人身上體現的才是大智慧，不能只靠現有的，而是要去挖掘沒有的，雖然說學無止境，大事道德要比智慧深入的多，只有自身具備了趕上的品德，說起自己的智慧來才理直氣壯，才不會被人唾罵是一個虛偽的人，沒有知識你可以去學習，即使再苦，最終能有所成就也算是沒白浪費，而道德一旦被淪陷，即使擁有再多的知識，也是個不完整的人生，也是沒有目標的活著。

　　而現在人能做到德才兼備的很少了，且不論學習的.知識怎么樣了，我覺得在這競爭型的社會中，在這個弱肉強食的環境下，人們已經接近道德的底線了；每天都在為了生活而奔波，那里有時間無培養道德觀念，學習的知識都搞不清楚，道德似乎比知識型社會所代替，越來越忽視道德的重要性。

　　當我們經理郭人生中的酸甜苦辣，你才會對人生有全面的認識，而現在，我想我們所擁有的財富好比人生中最寶貴的東西既道德和智慧，要牢牢把我和衡量，二者缺一不可。

　　在當今的過度理，在時下的社會中，真的可謂是，智者難做，圣人難尋。

　　論德與智議論文高二 13

　　智慧和道德，是人類文化的基礎，是人類文化的左膀右臂。失去任何一方，人類文化都會蕩然無存。

　　智慧陪伴著道德，就好比父母陪伴著自己的孩子，在陪伴下走過了歷史的坎坷，留下了美好的故事，也記載了一次次跌倒的教訓。擁有道德，留下人生的智慧。春秋戰國時期，孔子四處游說，希望各國君主，能夠實行“仁政”，善待百姓，善待他人等于善待自己。那樣天下才會太平，才會和睦相處。“君君臣臣父父子子”，做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。孔子擁有一顆濟世度人的.心，因此他被世人尊稱“孔圣人”。而他以“仁”為中心的智慧，流傳千古，乃至于影響著每一個中國人的生活。擁有道德，傳播道德，讓孔子的智慧芬芳了世人耳目。

　　擁有道德，收獲生活中的點滴智慧，生活中每一個細微的動作，都能體現出人的修養道德，一個不經意下的微笑，給人帶來心情的愉悅。在廣場散步不小心撞到別人之后，一聲真誠的道歉；馬路上隨手撿起一個廢瓶將其扔入垃圾桶……就這一系列的動作，都是生活中不經意的小事，是一個人，一個社會，一個國家，乃一個民族道德的縮影，是智慧的結晶。點滴的小事從我做起，從小而言，維護了自己的尊嚴，從大而言，維護了國家的尊嚴。

　　相反，那些社會中的小混混被我們稱為垃圾人，他們從來都是蠻橫不講理的，都是自以為了不起，一心所想，都是老子天下第一。這種思想以及所指引下的言行，都是失去道德的，也是愚鈍無知的，一旦在法律面前被曝光，必將失去了虛幻的光彩。

　　擁有道德吧！有道德相伴的智慧才是大智慧。智慧猶如剛出土的一顆幼苗，只有道德之水才是真正的甘霖，只有用道德之水澆灌，智慧才能茁壯成長，長成參天大樹，才能蔭庇自己和他人。

　　論德與智議論文高二 14

　　許多人認為只要自己淵博的智慧就可以成就偉大。但我卻不這么認為，因為這是我從我所經歷的一件事情中懂得的。

　　有一天我和妹妹一起去玩，無情的太陽酷熱的炙烤著大地，我和妹妹熱得受不了，幸好我拿了十元錢，買了兩個冰糕。等我給了老板五元錢，但老板把我給的.五元當成了別人給的十元找了我九元，妹妹也看見，我怕妹妹說就趕緊把妹妹拉走，剛走出人群，妹妹就大嚷了起來：“姐姐，老板多找你錢了。”我說：“沒有。”因為我比妹妹多上了幾年學，所以她辯不過我。但妹妹也不甘示弱，她直接去找老板，并拿了我攥在手里的錢，說：“老板，我們剛才給了您五元錢，而您卻找了我們九元錢。”老板笑瞇瞇的說：“這位小朋友真懂事呀，現在像你們這樣的小朋友可真少見，來，給你一個冰糕，當作獎勵你的吧。”妹妹隨聲喊了一句謝謝。在路上我氣沖沖地對妹妹說：“唉，你干嘛要告訴那個人，給你買冰糕解熱就行了吧，多管閑事，你如果不說那錢給你買什么不行，真厭興。”妹妹很懂事，她沒和我頂嘴，而是對我說：“姐姐，你知道我的座右銘嗎？”我因為被氣惱了，所以什么也沒吭。而她卻繼續說：“是文藝復興時期意大利詩人但丁說的‘道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷’。”一開始我沒有注意妹妹為什么要跟我說這樣的話，但回到家我就開始琢磨這個問題。后來我才明白：一個人雖然有無窮的智慧，但沒有道德也是一事無成的，也不會有人去尊重你的。然而你要是有道德，即使你沒有過高的學歷，也會有人尊重你的。所以，我們應該在做一個人之前把道德這扇門把它打開了。只有這樣我們才能在別人的面前抬起頭做人，沒有任何的顧慮，自由自在地做好人。

　　我們一定要擺正道德與智慧的關系。

　　論德與智議論文高二 15

　　曹沖稱象，智慧有了重量；草船借箭，智慧分出了多少。程門立雪，彰尊師重道之儀；李密陳情，顯孝子之誠。智者易為，圣事難尋。

　　智慧是藤蔓，道德是樹干。但丁曾說：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”可見，只有正確把握與衡量道德與智慧的關系，我們就會擁有最寶貴的財富。

　　諸葛孔明輕搖羽扇，奏響了勝利的樂曲。

　　面對著城門外蓄勢待發的百萬魏軍，回頭看一眼城內所剩無幾的士兵和百姓們期盼的眼神。孔明沒有一絲慌亂，從容淡定的坐于城門之上彈起了樂曲。聽到樂聲，魏軍面面相覷，見孔明神明神態悠閑，臨危不亂，便猜想城中有詐，便命令軍隊撤回，喪失了得勝的機會。而城中百姓無不展露笑顏，贊孔明智在必得。

　　空城計，此諸葛孔明之智也。孔明之智，保一國安定，顯智慧之深。

　　程嬰深山藏孤，此道德之義也。

　　莊姬夫人的`殷切希望，公孫杵臼的以死相托，程嬰深山藏孤。面對著奸人的威脅和強逼，想起夫人的以死相托，程嬰用自己的孩子換的趙氏遺孤。他忍下喪子之痛，艱難生活，撫養著趙家的孩子。他叫孩子讀書寫字，讓他健康成長。當孩子長大，此時的程英已步履蹣跚。

　　程英用自己的真誠和仁愛培育了一顆道德之樹；用自己的步履蹣跚，彰道德之重。

　　弘一大師，輕搖藤椅，德與智的光照亮。

　　一次，弘一大師到弟子豐子愷家做客，入座前，大師輕搖藤椅，方才入座。弟子見后不解，問之。大師笑曰：“兩藤之間恐有小蟲躲避，輕搖藤椅，好讓小蟲躲避。”大師用他的善行詮釋智慧之奧妙，用他的佛心詮釋道德之高深。

　　由此可見，智慧是解決問題的方法，而道德是一切行為之花。我們應好好珍惜所擁有的財富即道德與智慧。用智慧成就道德，用道德詮釋智慧。德與智，世間最美的風景。

　　學著用道德的甘露去澆灌智慧的花蕾吧，我相信，終有一天我們會看到成功的果實高掛枝頭。

　　論德與智議論文高二 16

　　文藝復興時期意大利詩人但丁說：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”在初一學期的一次，我作弊的這件事至今令我記憶猶新，羞愧不已。

　　這次段考，我并沒有很用心地、認真地復習，所以，在考試的時候，我采取了作弊的.手段。拿到試卷的我，迅速看了一下題目，然后寫上自己的班級、姓名和學號。我向周圍看了看，大家都在翻看試卷上的題目或是在檢查文具。我看看墻上的鐘，還有5分鐘就開考了，心里有些忐忑。“當，當，當。”鐘聲響起了，大家都飛筆疾書地答起卷來。仔細看了看試卷上的題目，其實也不是很難。

　　于是，我也答起題來。一小時后，我終于把試卷寫完了。可是，我對自己的答案不放心，便偷偷看了看夾在草稿紙里的試卷。我隱約記得，試卷上有這次段考試卷上的題目。我瞄了一下，老師當時在教室外面，并沒有看到我作弊。我便漸漸大膽起來，直接把試卷從草稿紙里拿出來，放在桌子上對照答案。我一邊對著答案，一邊看老師什么時候進來。監考老師進來之后，坐在講臺的椅子上，四處掃視著。我抬頭一望，正好與老師的眼神相對。我心里像十五個吊桶打水——七上八下的，雙腳在發抖。

　　老師轉移了目光后，我又繼續對照答案。終于準備對照完了，準備把試卷收起來的我，早已忽視了老師的存在。不知什么時候，監考老師已經站在我旁邊，拿走了我的試卷。我心里想：糟了，被老師發現了，我一定會死得很慘的。監考老師走出教室，好像是去找我們班的班主任了。

　　作弊，讓我丟了面子；作弊，讓我被同學議論；作弊，讓我被家長、老師批評。這次段考，我為自己作弊而感到后悔。以后，我一定會努力學習，再也不作弊了。

　　盡管現在的我，已經在努力學習，擁有許多智慧。但是，就像但丁說的：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”

　　論德與智議論文高二 17

　　人是有道德與智慧的。既有道德又有智慧的生命是高貴的，這樣的生命是社會的財富，是社會前進的動力。即沒有道德又沒有智慧的生命是多余的，這樣的生命只能是社會的“垃圾”。

　　曾有這樣一個故事：有位當今頗具知名的青年企業家。人們問他：“你認為事業成功的最關鍵因素是什么？”他并沒有直接回答，而是敘述了這樣一段故事：十二年前，有一個小伙子剛畢業就去了法國，開始了留學生活。漸漸地，他發現當地的車站幾乎都是開放式的，不設檢票口，也沒有檢票員。他發現了這個以他的思維方式看來是的漏洞。憑著自己的聰明勁，他精確地估算了這樣一個概率：逃票而被查到的比例大約僅為萬分之三。他為自己的這個發現而沾沾自喜，從此之后，他便經常逃票上車。四年過去了，名牌大學的金字招牌和優秀的學業成績讓他充滿自信，他開始頻頻地進入巴黎一些跨國公司的大門，躊躇滿志地推銷自己，因為他知道這些公司都在積極地開發亞太市場。但這些公司都是先熱情有加，然而數日之后，卻又都是婉言相拒。最后一次，他沖進了某公司人力資源部經理的辦公室，要求經理對于不予錄用他給出一個合理的.理由：先生，我們并不是歧視你，老實說，從工作能力上，你就是我們所要找的人。因為我們查了你的信用記錄，發現你有三次乘公交車逃票被處罰的記錄。你不值得信任。

　　正如古代法家商鞅。它變法的條令已準備就緒，還沒公布，擔心百姓不相信自己，于是在國都集市的南門豎起一根三丈高的木頭，招募有能把這根木頭搬到北門的人賞十兩銀子。百姓對此感到奇怪，不敢去搬。又說“能搬木頭的人賞五十兩銀子”有一個人搬了木頭，就給了他五十兩銀子，用來表明沒有欺騙（百姓）。最后頒布了那法令。

　　一個人缺乏智慧，最多是個無用之人，不會危害社會。但如果缺少道德，他的智慧越高，危害就越大，如熊貓燒香的創始人。所以，失去道德的智慧是毫無意義且有害的。

　　人是群居動物，要懂得有公心，道德，才能發展壯大。正所謂：不精不誠，不能動人。

　　所以同學之間也要遵守道德，借別人的東西一定要及時還。才能和同學相處好。

　　讓我們共同努力，從自身做起，誠實守信，不貪圖不屬于自己的東西。但別人遭遇困難時，伸出援助之手，幫別人解決困難，這些都是有道德的表現。其實道德就在我們身邊，只要你用心體會，用心去做并不難。

　　論德與智議論文高二 18

　　去年冬天的一個下午，我坐公交車去學畫畫。我帶著耳機，欣賞著曼妙的音樂，閉起眼睛，享受著冬日特有的溫暖的陽光。

　　“西苑橋頭到了，下車的乘客請向后門移動，準備下車，下一站，開元大道。車輛啟動，請扶好坐好。”車廂的喇叭里傳出了溫馨的提示。

　　前后門吱吱呀呀的開了，極不情愿的樣子。上來了一個極不起眼的中年婦女，穿著沒過膝蓋的紅色羽絨服。

　　車又搖搖晃晃的向前駛去。我依舊瞇著眼睛，享受陽光的恩賜。但隱隱約約中，似乎覺得陽光下不再像剛才那樣純粹，零星地夾雜著些什么，具體是什么，我也說不清楚。

　　“開元大道到了，下車的乘客請……”“你干什么？”那個提示音被一個女人的叫喊聲掩蓋了。我摘下耳機，“欣賞”這眼前的一幕：一個年輕男子攔住了那個準備下車的中年婦女，咦，那不就是剛才上車的那位嗎？男子的手中還捏著一個小巧的女式錢包。

　　男子略帶輕蔑地問：“大姐，這是你的錢包吧？”女人愣了愣，摸摸口袋，說：“是。”便要伸手去拿。男子手往后一縮，說：“大姐，我拾起了你的錢包，你總得意思意思吧？”聽到這話，我愣了一下，心里對那位男子充滿了厭惡。把撿到的東西還給失主不是天經地義的事嗎？還要意思意思？我發自內心地鄙視他。車上的人都朝他投去厭惡的目光。可那男子不但不覺得不好意思，反而變本加厲說，“看你這樣兒，就給20好了。”婦女看拗不過，從兜里掏出一張錢看也沒看，往地上一扔，拿過錢包，氣呼呼地走下車去。

　　車上的人都在竊竊私語，議論著男子的卑鄙行徑。孰不料，男子拾起地上的'20元錢，走向一個正在打盹的老奶奶。他輕輕地叫醒老奶奶，接著說，“大娘，您看您是不是丟了20元錢？”老奶奶疑惑地摸摸口袋，“咦，我的錢呢？”男子小心翼翼地把錢遞給老奶奶。向她解釋道：“剛剛有人偷拿了你的錢，但把自己的錢包掉了，我給你要回來了。”車上的一位大爺不解地問，“你怎么知道是她拿了？”“我看見了，還有剛剛她想都沒想就從口袋里取的錢，是20。錢包丟了，身上哪里來的錢？”大爺明白了，向小伙子投去贊許的目光，車上的人也都為他鼓掌，我也在心里給小伙子打了滿分。

　　陽光又如之前一樣和煦，車子平穩的向前駛去。那個小伙子用自己的智慧揭示了一個不道德的現象，贏得了大家的贊譽，填補了道德的漏洞，不是皆大歡喜嗎？

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