老子的虛靜人生議論文

　　老子的《道德經(jīng)》曰：“至虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容容乃公，公乃王，王乃，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”

　　老子《道德經(jīng)》中講到人生在世心靈要達(dá)到一種“虛”和“寂”的狀態(tài)，如此才能忘卻煩惱，拋棄一切私心雜念。盡量使心靈達(dá)到虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧?kù)o。保持心態(tài)的平衡，無(wú)論在家庭或在單位，只有這樣才能達(dá)到人生的至高境界。"虛"、"靜"都是老子認(rèn)為的心靈應(yīng)該保持的狀態(tài)，即一種沒(méi)有心機(jī)、沒(méi)有成見(jiàn)的狀態(tài)，這種狀態(tài)是消除了利欲的引誘和外界的紛擾而得到的空明寧?kù)o。“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名志。”乃是我們對(duì)人生的正確理解和感悟

　　“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”則講萬(wàn)物都在蓬勃生長(zhǎng)，我因此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。世間萬(wàn)物皆規(guī)律，一個(gè)人只有遵循了這些規(guī)律和道德的準(zhǔn)則才能達(dá)到理想的目標(biāo)。猶如理解《莊子》的“大道合乎自然”的法則一樣。可以說(shuō)世間萬(wàn)物，合乎規(guī)律為最好。什么是真正的大道呢？大道也無(wú)非是一種規(guī)則而已。大而言之一個(gè)國(guó)家有自己的法度，小而言之一個(gè)集體也要有自己的.規(guī)章制度才能，這樣才能合乎道的法則。

　　“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”則講世間的蕓蕓眾生無(wú)論如何發(fā)展，最終都要回歸本源。根，根本，指事物本來(lái)具有的性質(zhì)。復(fù)歸其根，回歸本原，即返回自然的本性。猶如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”的悠然閑適之境，忘卻人間的私心雜念，回歸天然的自然本性。

　　“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”歸回本原叫“靜”，靜叫做“復(fù)命”。復(fù)歸本性，這里指回到虛靜的本性。老子認(rèn)為，"道"的本質(zhì)是虛靜的，天地萬(wàn)物（包括人類(lèi)）是由"道"這個(gè)根本所產(chǎn)生的，因此它們回歸本原便是回到“虛靜”的狀態(tài)。老子的"復(fù)命"思想，對(duì)后世哲學(xué)思想的發(fā)展影響很大，宋代"復(fù)性"思想，便可從老子這里找到根源。老子的復(fù)歸思想，一方面說(shuō)明了人性本是虛靜淡泊的，因后天的種種欲望使心靈被擾亂；另一方面又體現(xiàn)了老子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)－－事物是循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)變化著的。

　　“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。”則可解釋為：復(fù)命叫做“常”，認(rèn)識(shí)了常叫做“明”。不了解“常”，輕舉妄動(dòng)就會(huì)出亂子。人生在世只有認(rèn)識(shí)了“常”，才能無(wú)所不包；無(wú)所不包就能但然公正。老子的這種思想正和莊子的“道法自然”的道家思想如出一轍。“常”是指事物運(yùn)動(dòng)變化中不變的規(guī)律，也就是永恒的法則。大千世界，蕓蕓眾生也只有合乎了“常”的準(zhǔn)則才能達(dá)到“虛”和“靜”的人生。

　　“知常容，容乃公，公乃王，王乃，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”則是講認(rèn)識(shí)了“常”，才能無(wú)所不包；無(wú)所不包就能但然公正；但然公正才能天下歸順；天下歸順才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能長(zhǎng)久，到死都不會(huì)遭受危險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們無(wú)不遵循“常”的法則，也只有有了包容的心態(tài)，才能坦然面對(duì)生活中的困惑和煩惱。如果我們沒(méi)有一個(gè)良好的心態(tài)，不能以辨證的、一分為二的觀點(diǎn)對(duì)待心中的煩惱，那么我們就會(huì)整日被生活瑣事所纏，就不能成就大的氣候。

　　其實(shí)現(xiàn)代人很難做到，尤其心靈達(dá)到一種“虛”“靜”狀態(tài)。