【必備】讀后感的作文集合6篇
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編為大家收集的讀后感的作文6篇，希望能夠幫助到大家。
讀后感的作文 篇1
夢(mèng)是人們對(duì)迫切期盼得到的東西的一種虛幻的展現(xiàn)。就像王葆做的那場(chǎng)夢(mèng)——一場(chǎng)關(guān)于“寶葫蘆”的夢(mèng)。大多數(shù)孩子和王葆一樣，做夢(mèng)都盼著能得到寶葫蘆——被一道數(shù)學(xué)題折磨了老半天動(dòng)不了筆，只一眨眼的工夫它就寫(xiě)出了答案；只能隔著一扇窗戶(hù)與心愛(ài)的零食相望，它只要一晃腦袋，零食就擺在了眼前；甚至是一臺(tái)你夢(mèng)寐以求的電腦，它也能變出來(lái)……
故事的主人公——王葆，就在一場(chǎng)夢(mèng)境里遇見(jiàn)了他腦海中揮之不去的寶葫蘆，那個(gè)能滿(mǎn)足人們?cè)竿南瘛鞍⒗∩駸簟币粯拥暮J。哦，不，神燈只能滿(mǎn)足你三個(gè)愿望，而寶葫蘆能一直陪伴你，直到你長(zhǎng)大成人。“啊，那真是太妙了！”看到這里，我不禁兩眼放光，想像著作業(yè)、家務(wù)活不用動(dòng)手就能夠完成，那我就有足夠的時(shí)間去享受青春時(shí)光了……
抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)與無(wú)盡的遐想，我有了一睹為快的沖動(dòng)。王葆得到了夢(mèng)寐以求的寶葫蘆后，無(wú)論他想得到啥，頃刻間就能出現(xiàn)在他的書(shū)包里、家里或手里，甚至是他的嘴里！從此，王葆打心眼兒里喜歡上了這個(gè)寶貝。此時(shí)的我多么希望自己也能有一個(gè)寶葫蘆啊！
然而好景不長(zhǎng)，王葆發(fā)現(xiàn)他從寶葫蘆那兒得到的東西原來(lái)都是“偷”別人的。為此，他有家不能回，有同學(xué)不敢見(jiàn)。這時(shí)，我也才驚覺(jué)：世界上那些吃的用的東西，沒(méi)有一件是從天上掉下來(lái)的，都是通過(guò)努力得來(lái)的。天上不會(huì)掉陷兒餅，也沒(méi)有免費(fèi)的午餐，所以那些不努力就想有所收獲的人，就只能竊取別人勞動(dòng)果實(shí)了。王葆顯然也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他竭盡全力想要?dú)У暨@個(gè)曾被他視為珍寶的壞家伙。然而寶葫蘆五毒不侵，反讓王葆累得氣喘吁吁。至此，我翻然醒悟：一個(gè)妄想不勞而獲的人，最后的下場(chǎng)肯定是害人害己。雖然最終王葆揭穿了寶葫蘆的秘密，可是寶葫蘆變出來(lái)的東西再也無(wú)法物歸原主了。
“叮——叮——” 王葆打了個(gè)激靈，發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己正躺在床上呢！幸好是個(gè)夢(mèng)，不然王葆的所作所為會(huì)對(duì)別人造成多大的傷害呀！感謝這個(gè)夢(mèng)，它不僅警示了王葆，也警示了我：不要浪費(fèi)自己的天賦和時(shí)間，只有依靠自己的勤奮和努力才能獲得想要的東西，不然最終只能是一場(chǎng)夢(mèng)！
讀后感的作文 篇2
《母愛(ài)的姿勢(shì)》講的是有一位母親，因?yàn)榧依镓毟F買(mǎi)不起鬧鐘，為了清晨能按時(shí)叫醒孩子，不這位可敬的母親，她知道用這種不自然的姿勢(shì)睡覺(jué)，自己會(huì)感到不舒服，會(huì)感到壓抑，胸悶咳嗽而且會(huì)做惡夢(mèng)，不能熟睡。她就用這種姿勢(shì)強(qiáng)迫自己整夜處于半睡半醒的狀態(tài)，這樣她就不會(huì)睡過(guò)頭，就可以及時(shí)在清晨把孩子叫醒了。
母親這樣“善待”自己，是為了每天早晨能準(zhǔn)時(shí)叫醒孩子上學(xué)，培養(yǎng)孩子良好的時(shí)間觀念。母親用這種獨(dú)特的睡姿一直陪伴了孩子在家上學(xué)的整整九年。到后來(lái)，孩子長(zhǎng)大離家了，但母親的這種睡姿卻成了習(xí)慣，再也無(wú)法改變了，這意味著母親的一生都得徹夜咳嗽不止、惡夢(mèng)連連，在半醒半睡中度過(guò)每一個(gè)夜晚！試想，忙碌了一天的母親，到了夜晚也不能安睡，活得有多累！但這位可敬的母親卻從不抱怨，從不后悔！
在百花的生命中只有一個(gè)目標(biāo)，那就是要開(kāi)放出最絢麗的花朵；母親生了孩子后也只有一個(gè)目標(biāo)，那就是要盡自己的能力愛(ài)護(hù)孩子，讓他健康成長(zhǎng)，擁有有一個(gè)幸福的童年。()是啊，在我們的生命中，有一種最寶貴的東西叫母愛(ài)，是每個(gè)人一生下來(lái)就自然擁有的寶貴財(cái)富。有時(shí)，我們會(huì)因習(xí)以為常而不懂得珍惜，在不經(jīng)意中失落了這份與生俱來(lái)的寶貴財(cái)富。而只有在自己長(zhǎng)大了，而且往往在母親離開(kāi)了我們時(shí)才知道這份財(cái)富的寶貴，但卻再也追不回來(lái)了！
擁有母愛(ài)有人生是完美的，沒(méi)有母愛(ài)的人生是殘缺的，而擁有了母愛(ài)卻不懂得珍愛(ài)的人生是遺憾的，更是可悲的。母愛(ài)無(wú)價(jià)，讓我們每個(gè)人都珍惜母愛(ài)吧！讓孩子上學(xué)遲到而自己采用把雙手壓在胸前俯臥在床板上睡覺(jué)的故事。
讀后感的作文 篇3
首先，我想說(shuō)，這篇文章寫(xiě)得很真實(shí)，看過(guò)之后，讓人不禁深思，錢(qián)，感情，這兩者的關(guān)系和重要性。年輕的時(shí)候，我們幼稚不懂事，總是把愛(ài)情看得太重，以為真愛(ài)無(wú)敵，有了愛(ài)就可以立于不敗之地，其實(shí)有愛(ài)真的不算什么，時(shí)間會(huì)摧殘它，現(xiàn)實(shí)會(huì)侵蝕它，沒(méi)有誰(shuí)的愛(ài)能像最初的純粹。愛(ài)不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，愛(ài)是由很多東西來(lái)支撐的，并不是有情飲水飽，那是不現(xiàn)實(shí)的，也是不理智的，也會(huì)讓兩個(gè)人最終痛苦，愛(ài)，原本是簡(jiǎn)單的，可是要愛(ài)存留卻需要很多的付出和努力。兩個(gè)人在一起，如果是學(xué)生，沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一切靠父母，不開(kāi)心的事往往很容易解決，產(chǎn)生的矛盾也多半是你愛(ài)我有幾分或者你不愛(ài)我我難受，沒(méi)有生存壓力的人沒(méi)有資格去說(shuō)一輩子，因?yàn)槟悴恢郎鐣?huì)的殘酷，因?yàn)槟悴恢纼蓚�(gè)人在一起除了感情還需要柴米油鹽醬醋柴，因?yàn)槟悴恢缾?ài)情總有一天會(huì)變成親情，變成一種習(xí)慣了彼此的習(xí)慣。愛(ài)情是美好的，可是真的沒(méi)有想象中那么美好，你確定你可以陪他，或者她過(guò)一輩子嗎？
情人節(jié)也許沒(méi)有玫瑰花，因?yàn)樘F了，也許沒(méi)有一個(gè)你們的房子，因?yàn)槟銈冑I(mǎi)不起，也許有很多你原本在父母寵愛(ài)下沒(méi)做過(guò)的家務(wù)，也許你會(huì)在菜市場(chǎng)變成當(dāng)初你最鄙視的大媽?zhuān)瑸榱藥酌X(qián)斤斤計(jì)較，你真的能夠確定，背負(fù)上生存的壓力后，能像現(xiàn)在一樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的愛(ài)著他嗎？?jī)蓚�(gè)人每天奔波忙碌，只為了生存，下班了，依偎在一起，滿(mǎn)心疲倦，話(huà)也許不會(huì)那么多，因?yàn)槔哿耍钜苍S不會(huì)那么好，因?yàn)槟汩L(zhǎng)大了不能靠父母了，煩惱也許變得更多了，因?yàn)槟銈円蚕虢Y(jié)婚也想有房有車(chē)，請(qǐng)真心的問(wèn)問(wèn)自己，沒(méi)錢(qián)，我們還能愛(ài)多久？沒(méi)錢(qián)，我們是不是還要繼續(xù)堅(jiān)持？愛(ài)情和面包都很重要，任何一個(gè)缺少了，都是殘缺的，兩者原本就是相輔相乘的，有錢(qián)當(dāng)然皆大歡喜，沒(méi)錢(qián)也要堅(jiān)持下去，自己選擇的路就跪著和他走下去，自己做出的承諾就不要辜負(fù)他的期望去做到，累的時(shí)候，也請(qǐng)記得停下腳步，和心愛(ài)的他緊緊擁抱。沒(méi)錢(qián)，我們還能愛(ài)多久？我想說(shuō)，我無(wú)法給你天長(zhǎng)地久的承諾，可是我愿意陪你一起去努力，直到我沒(méi)有力氣為止，瓜磊，愛(ài)情其實(shí)也沒(méi)有那么復(fù)雜對(duì)嗎？……
謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給所有像我一樣在戀愛(ài)中的朋友，希望我們每個(gè)人都能像童話(huà)里的王子公主，從此以后過(guò)著幸福快樂(lè)的日子！
讀后感的作文 篇4
一、《理想國(guó)》寫(xiě)作背景
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫(xiě)下了他的最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問(wèn)題的著作。
柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學(xué)家。在他20歲的那年就有幸拜在當(dāng)時(shí)的圣哲——蘇格拉底門(mén)下鉆研哲學(xué)、追求智慧，并成長(zhǎng)為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。
柏拉圖生長(zhǎng)的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雅典戰(zhàn)敗特別是蘇格拉底之死使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)、政治危機(jī)促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當(dāng)時(shí)空有制度而無(wú)管理的民主制有關(guān)。從這個(gè)時(shí)候起年輕的柏拉圖開(kāi)始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時(shí)開(kāi)始尋找自己的理想國(guó)。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國(guó)》中。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)希臘各城邦國(guó)家的政治制度都不夠理想，弊端很多。
于是他把當(dāng)時(shí)希臘的各種政治制度以及當(dāng)時(shí)希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計(jì)了自己的一種政治制度，作為自己的理想國(guó)家。這個(gè)“理想國(guó)”其實(shí)是一個(gè)奴隸主統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，而且是不可能實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)其中也有不少很好的教育主張，這些主張對(duì)后世的教育有很大影響。
二、《理想國(guó)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問(wèn)題的著作。
從縱的方面看，《理想國(guó)》論述了人從出生直到終生的各個(gè)發(fā)展階段的教育，包括優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育等。從橫的方面看，《理想國(guó)》論述了教育的意義和本質(zhì)，教育的目的和作用，身心和諧發(fā)展教育的要求、內(nèi)容和方法，理性教育的要求、內(nèi)容和方法，女子教育的意
義和要求，品德培養(yǎng)和知識(shí)教授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系等。就總的來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》特別突出地論述了國(guó)家教育、理性教育、和諧發(fā)展教育和終身教育等方面的思想和觀點(diǎn)。
美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書(shū)館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國(guó)》)。”或許，愛(ài)默生的這句話(huà)多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟?lèi)歷史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話(huà)所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話(huà)體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。可以說(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
書(shū)中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類(lèi)哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫(xiě)過(guò)《正義論》一書(shū)，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書(shū)中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的。
我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。
或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的.正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿频氖挛镏允巧频模且驗(yàn)槠溆辛松频睦砟睢?/p>
理念是在感性世界之上獨(dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，
在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見(jiàn)。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。
柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。
同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱(chēng)之為“理想國(guó)”。
與柏拉圖的其它對(duì)話(huà)一樣，《理想國(guó)》一書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。
《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要
讀后感的作文 篇5
當(dāng)我翻完《綠山墻的安妮》最后一頁(yè)時(shí)，心中百感交集。因?yàn)檫@本書(shū)讓我感到時(shí)間流逝得是多么快，在書(shū)本的開(kāi)頭，安妮還是一個(gè)充滿(mǎn)稚氣，經(jīng)常犯錯(cuò)，出丑，而且非常會(huì)說(shuō)話(huà)；但是到了結(jié)尾，安妮卻變成了一個(gè)大姑娘，話(huà)也變少了，但是她的童真卻沒(méi)有失去。她的話(huà)總是充滿(mǎn)著哲理，讓我覺(jué)得不可思議。她的想象力非常豐富，而且通人性。只不過(guò)她來(lái)到綠山墻后不斷給收留她的瑪莉娜惹禍。
我覺(jué)得安妮雖然是一個(gè)有很多缺點(diǎn)的人，但是她是一個(gè)真正的孩子。因?yàn)橛行┖⒆訒?huì)琴棋書(shū)畫(huà)，什么都會(huì)，而且從來(lái)都不會(huì)出差錯(cuò)。這樣的孩子雖然在別人看來(lái)是非常完美的，但是他們不能算是真正的孩子，他們完美的不真實(shí)；還有一些家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)自己的孩子，導(dǎo)致孩子們這也不會(huì)那也不會(huì)，任何事情統(tǒng)統(tǒng)都是家長(zhǎng)來(lái)做，可安妮不同，她從小就會(huì)照看孩子，還會(huì)治一些病，所以在她的摯友黛安娜的妹妹蜜妮得病時(shí)救了她一命，所以我覺(jué)得我們要向安妮學(xué)習(xí)；還有，現(xiàn)在有些孩子的家長(zhǎng)非常注重于小孩的學(xué)習(xí)，給他們報(bào)一大堆的興趣班，讓孩子沉浸在學(xué)習(xí)中，變得孤獨(dú)，最后成為一個(gè)書(shū)呆子。而瑪莉娜和馬修不同，她們給安妮自由，讓她無(wú)拘無(wú)束的生活，給她愛(ài)，關(guān)心與溫暖，教會(huì)她很多東西和知識(shí)。在充滿(mǎn)著愛(ài)的環(huán)境下，安妮幸福的成長(zhǎng)，變得充滿(mǎn)愛(ài)。正是這種愛(ài)，才會(huì)讓安妮學(xué)會(huì)回報(bào)愛(ài)，回報(bào)馬修和瑪莉娜。在現(xiàn)實(shí)生活中，還有一種孩子，他們工計(jì)于心，對(duì)大人的話(huà)從不質(zhì)疑，非常聽(tīng)話(huà)，成績(jī)也很好，是老師和家長(zhǎng)的寶貝。但是他們非常死板，不懂得變通，非常成熟，成熟得讓人懷疑他有沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)童年。但安妮不一樣，她有著多姿多彩的童年。安妮的過(guò)去雖然不幸，但自從到了瑪莉娜家的時(shí)候，她的人生就完全變了。所以，我們要相信自己。
在我看來(lái)，安妮是一個(gè)有很多缺點(diǎn)的女孩，同時(shí)也是一個(gè)完美的女孩，在她的背影中，可以依稀看到她充滿(mǎn)童真的人生，也可以看到她精彩的童年。
讀后感的作文 篇6
“我現(xiàn)在擁有了什么樣的奶酪？而我追尋的奶酪又是什么樣？”當(dāng)我讀完這本書(shū)后，我一直在不斷地問(wèn)自己。對(duì)于一個(gè)二十一世紀(jì)的青少年，我現(xiàn)在擁有的一個(gè)幸福家庭，為這個(gè)家盡自己所能就是我的奶酪。至于我一直追尋的奶酪，應(yīng)該是用一顆真心呵護(hù)一直守護(hù)我的家。但我還要細(xì)細(xì)思考，這個(gè)奶酪是不是我應(yīng)該得到的。因?yàn)椋适轮械摹昂吆摺本鸵恢闭J(rèn)為自己所找到的奶酪是應(yīng)該擁有的。也正因?yàn)椤昂吆摺钡倪@種想法，所以，奶酪要變化。
正如故事中的寓意：變化總是在發(fā)生。最好的辦法就是預(yù)知變化、適應(yīng)變化，隨著變化而變化。老鼠“嗅嗅”和“匆匆”，小矮人“哼哼”和“唧唧”。就是我們現(xiàn)實(shí)生活中的幾種不同的人。故事里一開(kāi)始老鼠、小矮人的目標(biāo)都是一樣的，都為了將來(lái)的奶酪而奔波著、勞碌著。經(jīng)過(guò)努力，大家都發(fā)現(xiàn)了大奶酷。初期的表現(xiàn)都是一樣的，把鞋子掛在脖子上。
但隨著時(shí)間的流逝，安逸生活的穩(wěn)定之后，小矮人“哼哼”和“唧唧”的惰性就明顯地表現(xiàn)出來(lái)了。這與一些人在穩(wěn)定的環(huán)境下所滋長(zhǎng)的惰性作風(fēng)是相同的。他們過(guò)于安于現(xiàn)狀，并開(kāi)始享受現(xiàn)狀，不懂得居安思危。而老鼠“嗅嗅”和“匆匆”已經(jīng)察覺(jué)到這些變化，正因?yàn)樗鼈兊膯渭儯瑢?duì)這種不可避免的情況早有心理準(zhǔn)備，而且直覺(jué)地知道該怎么辦。而小矮人卻還在猶豫，拒絕改變，害怕改變。不僅失去了靈敏的嗅覺(jué)，行動(dòng)也不再匆匆。放眼看去，這種人無(wú)處不在，他們創(chuàng)造力不大，雖然沒(méi)有犯什么大錯(cuò)誤，但創(chuàng)新精神和靈魂已經(jīng)失去了。
【【必備】讀后感的作文集合6篇】相關(guān)文章：
【必備】讀后感的作文400字集合7篇08-03
【必備】讀后感的作文400字集合八篇07-31
【必備】讀后感的作文600字集合六篇07-31
【必備】讀后感的作文600字集合10篇07-30
【必備】讀后感的作文400字集合五篇07-27
【必備】讀后感的作文400字集合七篇08-01
【必備】讀后感的作文600字集合七篇07-31
【必備】讀后感小作文集合六篇08-11
【必備】讀后感小作文集合9篇08-08
【必備】讀后感小作文集合8篇08-08