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文學(xué)常識(shí) ：中國(guó)古代服飾的代稱(chēng)
古代的服飾以其鮮明的特性，顯示了穿著者的貴賤尊卑或性別職業(yè)，因而不同特點(diǎn)的服飾就成了不同社會(huì)地位人的代稱(chēng)，有的甚至沿用至今。
黔首：
黔，黑色。黔首，即以黑巾裹頭，代指平民，具體而言指本業(yè)為農(nóng)業(yè)與小手工業(yè)，末業(yè)為小商賈等各種不事生產(chǎn)的人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黔首之稱(chēng)已經(jīng)廣泛使用，《呂氏春秋》中《執(zhí)一》、《振亂》、《懷寵》和《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》、《韓非子·忠孝》、李斯《諫逐客書(shū)》、《禮記·祭義》等均曾出現(xiàn)。它的含義與當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的“民”、“庶民”同。秦統(tǒng)一天下后，秦始皇自以為得水德，衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇二十六年(前221)下詔令謂民為“黔首”，這是秦統(tǒng)一中國(guó)后更定名物制度的內(nèi)容之一。秦始皇三十一年，發(fā)布“使黔首自實(shí)田”的律令。占有土地的地主和自耕農(nóng)，按照當(dāng)時(shí)實(shí)際占有的田數(shù)，向封建政府呈報(bào)，即可取得國(guó)家的承認(rèn)。從此，“黔首”一詞便伴隨著這套封建土地制度和法令就在全國(guó)范圍內(nèi)施行而成為固定稱(chēng)謂。
白丁：
古代平民著白衣，所以常以“白丁”稱(chēng)呼平民百姓。劉禹錫《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。”中的“白丁”可引申為沒(méi)有學(xué)識(shí)的人。
白袍：
舊指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以為入試士子的代稱(chēng)。唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下：“或有朝客譏宋濟(jì)曰：‘近日白袍子何太紛紛?’濟(jì)曰：‘蓋由緋袍子、紫袍子紛紛化使然也。’”宋洪邁《容齋三筆·葉晦叔詩(shī)》：“一閒十日豈天賜?慚愧紛紛白袍子。”宋蘇軾《催試官考較戲作》詩(shī)：“愿君聞此添蠟燭，門(mén)外白袍如立鵠。”宋葉適《葉路分居思堂》詩(shī)：“白袍雖屢捷，黃榜未霑恩。”
布衣：
麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。漢·桓寬《鹽鐵論·散不足》：“古者庶人耋老而后衣絲，其馀則麻枲而已，故命曰布衣。”諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”布衣之交，即指貧賤之交。
袍澤：
“袍”和“澤”都是古代衣服的名稱(chēng)。《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣?與子同袍”、“豈曰無(wú)衣?與子同澤”在這里用來(lái)形容戰(zhàn)士們互相友愛(ài)、同心同德的品質(zhì)，因此“袍澤”就成了將士、戰(zhàn)友的代名詞。
青衿：
亦作“青襟”，周代讀書(shū)人常穿的服裝，泛指有學(xué)識(shí)的人。曹操《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心”杜甫《題衡山縣新學(xué)堂呈陸宰》詩(shī)：“金甲相排蕩，青衿一憔悴。”明清科舉時(shí)代則專(zhuān)指秀才。
蒼頭：
原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)主人戰(zhàn)旗下的軍隊(duì)，多以鄉(xiāng)黨的青年組成，因以青巾裹頭，故名。《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》：“今竊聞大王之卒，武力二十余萬(wàn)，蒼頭二千萬(wàn)。”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“少年欲立嬰，使為王，異軍蒼頭特起。”裴骃集解引應(yīng)劭曰：“蒼頭特起，言與眾異也。蒼頭，謂士卒皁巾，若赤眉、青領(lǐng)，以相別也。”至漢代，戰(zhàn)事減少，逐漸淪為奴隸，操持貴族邸宅的雜務(wù)。遭逢戰(zhàn)亂，仍不失主人近侍軍隊(duì)的性質(zhì)。魏晉以后，則純?yōu)樗郊遗汀！稘h書(shū)·霍光傳》：“(霍)云當(dāng)朝請(qǐng)，數(shù)稱(chēng)病私出，多從賓客：張圍獵黃山苑中，使蒼頭奴上朝謁，莫敢譴者。”《晉書(shū).石崇傳》：“有司薄閱崇水碓三十余區(qū)，蒼頭八百余人，他珍寶貨賄稱(chēng)是。”《明會(huì)要·民政三》：“景泰中，楊杰上言：‘臣家蒼頭得官者十六人，乞停蒼頭楊釗等職。’詔許之。”
黃裳：
黃色表示尊貴，穿黃裳意味著臣居尊位，因而黃裳成了將做君主的太子的別稱(chēng)。盧照鄰《中和樂(lè)·歌儲(chǔ)宮》：“黃裳元吉，邦家以寧。”
黃冠：
古代指箬帽之類(lèi)，蠟祭時(shí)戴之。《禮記·郊特牲》：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠;黃冠，草服也。”鄭玄注：“言祭以息民，服像其時(shí)物之色，季秋而草木黃落。”孔穎達(dá)疏：“黃冠是季秋之后草色之服。”后即借指農(nóng)夫野老之服。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道，信奉黃帝，宣稱(chēng)“蒼天已死，黃天當(dāng)立”，發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，起義軍皆頭裹黃巾，首領(lǐng)張角等亦都穿黃衣。這開(kāi)了后來(lái)道士黃衣的先風(fēng)。隋唐時(shí)，黃色漸為皇家壟斷，唐高宗總章年間“禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾”(《舊唐書(shū)·輿服志》)。黃衣道服遂亦漸為白、黑、青取代，唯留頂上黃冠還維系著舊時(shí)崇尚。《新唐書(shū)·方技傳》載：“李淳風(fēng)父播，仕隋高唐尉，棄官為道士，號(hào)‘黃冠子’”。后世遂用以指道士。黃冠，又稱(chēng)“月牙冠”或“堰月冠”。形似月牙，下沿有相對(duì)二孔，穿過(guò)木簪，可以別在發(fā)髻上。《三禮圖》稱(chēng)：“道冠，其制小，僅可撮其髻，有一簪中貫之。”黃冠是全真道士常用的道冠，全真道士受戒后方可戴之。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說(shuō)全真龍門(mén)派長(zhǎng)春真人邱處機(jī)，西行見(jiàn)過(guò)元朝成吉思汗后，元代皇帝賜給邱真人一塊金子和一塊玉，要邱祖戴在頭上。邱祖當(dāng)即運(yùn)用道家內(nèi)功，調(diào)動(dòng)體內(nèi)二味真火，在手心把金子揉成月牙冠，又把玉掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得成吉思汗目瞪口呆。后來(lái)全真弟子為了紀(jì)念邱祖，就在黃冠上留下這兩道指甲印痕。
縉紳：
插笏于紳帶間，舊時(shí)官宦的裝束，亦借指士大夫。《漢書(shū)·郊祀志上》：“其語(yǔ)不經(jīng)見(jiàn)，縉紳者弗道。”顏師古注：“李奇曰：‘縉，插也，插笏於紳。’……字本作搢，插笏於大帶與革帶之間。”清王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷四：“故事：官批訟牒，必以硃筆點(diǎn)訟者姓名。其人或係縉紳，則用圈焉。”張溥《五人墓碑記》：“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?”
簪纓：
簪和纓，古時(shí)達(dá)官貴人的冠飾，杜甫《八哀詩(shī)·贈(zèng)左仆射鄭國(guó)公嚴(yán)公武》：“空余老賓客，身上愧簪纓。”舊時(shí)把它作為做官者之稱(chēng)。如：簪纓世族(世代做高官之家)。
青衫：
“青衫”黑色的單衣，唐代官職低的服色為青黑色。白居易《琵琶行》：“座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕”后人也常用“司馬青衫”形容悲傷凄切。
珠履：
綴有明珠的鞋子。《史記·春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履。”因而珠履成了豪門(mén)賓客的代稱(chēng)。李白《寄韋南陵冰》詩(shī)：“堂上三千珠履客，甕中百斛金陵春。
巾幗：
本是古代婦頭上的頭巾或裝飾物，借以代表女性，源于《三國(guó)志》。當(dāng)時(shí)諸葛亮多次向司馬懿挑戰(zhàn)，司馬懿不予應(yīng)戰(zhàn)，諸葛亮便把婦女的頭飾遺下，以此辱笑司馬懿還不如一個(gè)女性。自古以來(lái)把婦女中的英雄豪杰稱(chēng)為“巾幗英雄”，故代指女性。
青衣：
古時(shí)地位低下者所穿的服裝。婢女亦多穿青衣，后因用為婢女的代稱(chēng)。白居易《懶放》詩(shī)：“青衣報(bào)平旦，呼我起盥櫛。”
裙釵：
古代婦女的服飾，因用為婦女的代稱(chēng)。《紅樓夢(mèng)》第一回：“我堂堂須眉，誠(chéng)不若被裙釵。”
紈绔：
紈绔是古代一種用細(xì)絹?zhàn)龀傻难澴印９糯毁F人家的子弟都穿細(xì)絹?zhàn)龅难澴樱@很能反映出他們奢侈的特點(diǎn)，因此，人們常用紈绔來(lái)形容富家子弟。杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：“紈袴不餓死，儒冠多誤身。”
赭衣：
《說(shuō)文》：“赭，赤土也。”以赤土染衣，故曰赭衣，赤褐色。古時(shí)囚犯乃服赭衣，因以褚衣代稱(chēng)囚犯。赭衣塞路，比喻犯罪的人很多。
中國(guó)古代服飾的發(fā)展歷史
原始服飾
原始服飾根據(jù)出土的骨針、骨錐等制衣工具想象復(fù)原的。在紡織技術(shù)尚未發(fā)明之前，動(dòng)物的毛皮是人們服裝的主要材料。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有繩、線，可能用動(dòng)物韌帶來(lái)縫制衣服。
在山頂洞人的遺址及其它古墓里，層發(fā)掘出大量的裝飾物，其中有頭飾、頸飾和腕飾等，材料有天然美石、獸齒魚(yú)骨和海里的貝殼等，當(dāng)時(shí)佩戴這些飾物，可能不僅是為了裝飾，也許還包含著對(duì)漁獵勝利的紀(jì)念。
商代的冠飾
商代的冠飾戴卷筒式冠巾、穿華麗服裝的貴族男子(河南安陽(yáng)股墟婦好墓出土的玉人)。身穿交領(lǐng)窄袖衣，衣著華麗，衣上布滿(mǎn)云形花紋。腰束寬帶，腰帶壓著衣領(lǐng)下部，衣長(zhǎng)過(guò)膝。
腹部懸有一塊長(zhǎng)方形“蔽膝”。下穿鞋。左腰插有一卷云形飾物，似乎是佩帶著一種刀劍之類(lèi)的武器。
商周貴族服飾
這個(gè)時(shí)期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。
只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。
經(jīng)現(xiàn)代科技分析，商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫(huà)筆添繪。(根據(jù)出土玉人服飾復(fù)原繪制)
東周男子服飾
周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領(lǐng)子通用矩領(lǐng)。
這個(gè)時(shí)期的服裝還沒(méi)有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當(dāng)時(shí)的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶”或叫“紳帶”。另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶“。
戰(zhàn)國(guó)胡服
戰(zhàn)國(guó)胡服戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的服飾有較明顯的變化，比較重要的是胡服的流行。所謂胡服，實(shí)際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，它與中原地區(qū)寬衣博帶式漢族服裝有較大差異，一般為短衣、長(zhǎng)褲和革靴，衣身瘦窄，便于活動(dòng)。
首先采用這種服裝的趙武靈王，是中國(guó)服飾史上最早一位改革者。短衣齊膝是胡服的一大特征，這種服裝最初用于軍中，后來(lái)傳入民間，成為一種普遍的裝束。
戰(zhàn)國(guó)婦女服飾
曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點(diǎn)之外，還有一明顯的不同之處，叫“續(xù)衽鉤邊”。“衽”就是衣襟。“續(xù)衽”就是將衣襟接長(zhǎng)。“鉤邊”就是形容衣襟的樣式。
它改變了過(guò)去服裝多在下擺開(kāi)衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長(zhǎng)，加長(zhǎng)后的衣襟形成三角，穿時(shí)繞至背后，再用腰帶系扎。
戰(zhàn)國(guó)帶鉤
戰(zhàn)國(guó)帶鉤帶鉤的使用，最早可上溯到春秋時(shí)期，在山東、陜西、河南等地出土的春秋墓葬中屢有實(shí)物發(fā)現(xiàn)，史料也有記載。由于帶鉤結(jié)扎起來(lái)比紳帶更便利，逐漸被普遍使用，取代了絲絳的地位。
至戰(zhàn)國(guó)以后，王公貴族、社會(huì)名流都以帶鉤為裝飾，形成一種風(fēng)氣。帶鉤的制作也日趨精巧。它的作用，除裝在革帶的頂端用以束腰外，還可以裝在腰側(cè)用以佩刀、佩劍、佩削、佩鏡、佩印或佩其它裝飾物品。
南北朝以后，一種新型的腰帶“蹀躞帶”代替了鉤絡(luò)帶，“蹀躞”不用帶鉤，而用帶扣，帶鉤的作用便隨之消失。
戰(zhàn)國(guó)武士服飾春秋時(shí)期的青銅盔帽(遼寧出土實(shí)物)。這個(gè)時(shí)期的盔帽，稱(chēng)兜鍪，又稱(chēng)胄、首鎧、頭鍪或盔，其形制各不相同，有用小小塊甲片編綴成一頂圓帽的，有用青銅澆鑄成各種形狀的。
在一些銅盔的頂端，還往往豎有一根銅管，以便在使用時(shí)插上鳥(niǎo)羚及纓飾等飾物。這種銅盔的表面，大多打磨得比較光滑，而里面卻粗糙高低不平，由此推斷，當(dāng)時(shí)戴這種盔帽的武士，頭都要裹頭巾。
漢代長(zhǎng)冠
漢代長(zhǎng)冠戴長(zhǎng)冠、穿袍服的官員(湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土著衣木俑)。長(zhǎng)冠，漢高祖劉邦先前戴之，用竹皮編制，故稱(chēng)劉氏冠，后定為公乘以上官員的祭服，又稱(chēng)齋冠，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的衣木俑所戴即為此冠。
秦漢時(shí)期的男子服裝，以袍為貴。袍服一直被當(dāng)作禮服。它們基本樣式，以大袖為多，袖口有明顯的收斂，領(lǐng)、袖都飾有花邊。袍服的領(lǐng)子以袒領(lǐng)為主，大多裁成雞心式，穿時(shí)露出內(nèi)衣。這種袍服是漢代官吏的普通裝束，不論文武職別都可穿著。
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