溫故而知新的意思

時間：2022-08-05 08:57:21 文學常識我要投稿

溫故而知新的意思

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子輯錄、編撰而成。以下是小編給大家整理的溫故而知新的意思，歡迎大家查看。

　　溫故而知新的意思：

　　溫習已學的知識，才能由其中獲得新的領悟。

　　故：舊的而：就(承接) 可：可以以：憑借為：成為

　　溫故而知新出處：《論語》中的，子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　溫故而知新譯文：

　　孔子說：溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，就可以做老師了。

　　本章的衛靈公篇，子曰：當仁，不讓于師(孔子說：遇到合于正道之事，就算是老師也不必謙讓)。此章的“師”字也有以“眾人”來解的。

　　述而篇，子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之(孔子說：幾個人一同走路，其中一定有可以當做我的老師的人。選取他們的優點去學習，看出他們身上的缺點就要引以為戒，加以改正)。

　　子張篇，衛公孫朝問于子貢曰：仲尼焉學?子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有(衛國的公孫朝問子貢說：孔子的學問是從何處學來的呢?子貢回答說：周文王和武王的教化成就，并沒有完全失傳，而是散布于世間。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人則能掌握住末節的部分，世間其實無處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學習過呢?又何必需要有固定的老師呢)?

　　“可以為師矣”亦有兩解：一為這樣的人才可以之為師;二為自己做到這個程度，才可以為人師。前者在著重知人，后者強調修己，這兩解意義并不相同，雖然兼備這兩重的意義，可使得本章更為完整，但如果站在前述“師”的意義之角度來看，可能還是以修己的自我期許來解較為妥適。

　　溫故而知新解讀：

　　“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的'。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

　　溫故而知新詞語造句：

　　1、欲師者，溫故而知新。欲達者，吐故而納新。欲強者，明故而創新。

　　2、孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”。

　　3、溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。

　　4、子曰："溫故而知新，可以為師矣。"。

　　5、在孔子看來，學習要能舉一反三，要聞一知十，這才是溫故而知新，才是創造性的學習。

　　6、學而時習之，溫故而知新。

　　7、溫故而知新，可以為師矣。

　　8、研究歷史，就是要弄清過去事情的本來面目，才能溫故而知新。

　　解釋及延伸

　　“溫故而知新”有四解：

　　一為“溫故才知新”,溫習已學的知識，并且由其中獲得新的領悟；

　　二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

　　三為，溫故，知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西。

　　第四，是指通過回味歷史，而可以預見，以及解決未來的問題。這才是一個真正的大師應該具有的能力。

　　合并這四種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融匯新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新,可以為師矣”。

　　也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義：在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者，除本章外還有三章。

　　意義

　　對于孔子的名言“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》），朱熹的解釋長期以來被看作是經典。他說：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得于心，而所知有限，故學記譏其‘不足以為人師’，正與此意互相發也。”（《論語集注》）著眼于教育學的解讀，把“溫故而知新”視為為師的重要條件。平心而論，朱熹的理解應該說是對的，但如果僅此而已，恐怕又是不夠的。孔子的言說都是有其情境和針對性的。孔子的“溫故而知新”具有方法論的意義，統攝了孔子對待整個傳統、對待一切知識形態的態度。他是通過言說“為師”的具體事實來闡發其認識論的一般。

　　新的價值

　　“故”自身不會產生新，因為“新”的產生要依賴于主體的資質和其所處的情境。但是“故”必有某種品質才能使主體“知新”。這種品質就是“故”中所體現出來可以遷移到新情境中的抽象道理。這個抽象的道理就是孔子所說的“一”。孔子的言說方式雖是“泛應曲當，用各不同”（《論語集注》），針對不同的具體人事情境而有不同言說，但其“道”卻是一以貫之，他對子貢說：“予一以貫之”。又對曾子也同樣說過“吾道一以貫之”。雖然，這里的“一”據曾子的理解是“忠恕而已”，也有具體的所指，但是我們關注的是孔子在其中體現出來的思維方法。朱熹注曰：“蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也。萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，‘一以貫之’之實可見矣。”!《論語集注》"這種“一本萬殊”說明在孔子那里雖然在講著“萬殊”，但萬殊背后有一個抽象的“一”存在，即有一個貫穿其思想各個層面的基本原則!道"，他所說的一切都是由此原則出發并以之為歸宿。其基本的思維方式就是以一個基本原則統帥其思想各個層面，也就是古代圣哲們常用的執一馭多思維方式。“故”中蘊涵著可以在新情境中起作用的抽象的哲理，說得通俗一些，就是相信事物有其共通性，這是“故”對“知新”價值的核心層面。此外，“故”還有另外一個層面的價值，這就是，先前的具體的典章制度，在新的情境下經過損益后，依然有其存在的價值。孔子說“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語?為政》）何晏曰：“物類相召，勢數相生，其變有常，故可預知。”（《論語集解》）只要了解了其損益之“常”，就可從“故”里預知未來。“故”事乃“人”事，所以，孔子對“故”有“一”有“常”、可以使人知新這一信念的背后還有更為基本的假設，這就是對人性共通的認定。他說“性相近也，習相遠也”（《論語?陽貨》）。人性相近，這是人與人可以交流可以理解的前提，從而也就是后人可以理解前人，理解前人的各種文化成果的前提。這應該是他認識論的起點。

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