九州的由來(lái)

時(shí)間：2022-11-14 11:47:22 文學(xué)常識(shí) 我要投稿

九州的由來(lái)

　　漢族先民自古就將漢族原居地劃分為九個(gè)區(qū)域，即所謂的“九州”。今天小編告訴大家九州的由來(lái)。

　　九州，不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來(lái)又有十二州說(shuō)，即從冀州分出并州，從青州分出營(yíng)州，從雍州分出梁州。一般地說(shuō)，“九州”泛指中國(guó)。例如：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可悲。(《己亥雜詩(shī)》)

　　九州之稱，由來(lái)已久。“九州”原是虛指，后來(lái)才逐漸具體化。從字面上看，“州”字金文中寫(xiě)作“A”，正象河流環(huán)繞的高地(山丘)之形，《說(shuō)文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意當(dāng)與《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·關(guān)雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，與行政區(qū)劃無(wú)關(guān)。古時(shí)降水豐沛，人們往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成為居住區(qū)域的名稱，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“陽(yáng)州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之說(shuō)，猶如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之類。“九”字之意有二：一是確指，如“八年之中，九合諸侯”之“九”;一是虛指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九澤”、“九藪”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”，“九”就不可能是確指，而應(yīng)是虛指。所以從本意上講，“九州”決非指九個(gè)大型的行政區(qū)劃，而當(dāng)是眾多有河流環(huán)繞的高地(山丘)的總稱;由人之故，又引申為“全國(guó)”的代稱，猶“天下”、“四海”之謂。

　　“月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁。”在民歌、民謠中常有九州之說(shuō)，那么九州到底指哪些地方呢?據(jù)《禹貢》記載，夏朝時(shí)的九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。《周官》記載，西周時(shí)，多了幽州、并州，而少了徐州、梁州，還是九州。可見(jiàn)，九州之說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)以前的行政區(qū)劃，這種古代的稱呼，一直流傳至今，用九州來(lái)代表中國(guó)疆域。其實(shí)，自秦以后，中國(guó)的行政區(qū)劃多有變動(dòng)，秦初設(shè)郡縣，漢朝實(shí)行郡國(guó)并置。南北朝時(shí)，州的數(shù)字大增，合計(jì)有208州。唐宋時(shí)，全國(guó)行政區(qū)劃是道。從元朝以后實(shí)行行省制，道、省轄范圍內(nèi)，有些城市名繼續(xù)稱州。在我國(guó)的30個(gè)省(區(qū)、市)中，稱州的城市名，省會(huì)一級(jí)的就有廣州、福州、杭州、鄭州、蘭州，其他市、縣稱州的就更多了。不過(guò)現(xiàn)在的'州，除了自治州以外，不再是行政區(qū)劃，而是城市名稱的組成部分了。

　　地在魯北

　　赤帝即炎帝，又號(hào)大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟(jì)窮桑。”杜預(yù)注：“窮桑，少皞之號(hào)也。……窮桑地在魯北。”窮桑很可能就是寧陽(yáng)縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“軒轅之國(guó)在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國(guó)北。”既曰“不敢西射”，則軒轅丘當(dāng)在窮山西，“一曰”者并不可靠。窮山即窮桑，地在“魯北”，可見(jiàn)軒轅之丘當(dāng)在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：“封黃帝之后于鑄。”鑄后為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮(zhèn)南故縣村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會(huì)太遠(yuǎn)。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀部落。《左傳·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜預(yù)注：“蜀，魯?shù)兀┥讲┛h西北有蜀亭。”在今泰安市西。可見(jiàn)這里遠(yuǎn)古確有蜀部落。又《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。”章尾山即鐘山，又名舂山、東山。筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀部落當(dāng)原在平邑縣東北一帶。

　　冀，金文作“B”正象雙角鬼臉人形。中國(guó)古有崇鬼風(fēng)俗，冀州當(dāng)即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說(shuō)蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被殺于冀州，看來(lái)應(yīng)是被殺于他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應(yīng)在汶泗上源范圍之內(nèi)。《述異記》又曰：“今冀州有樂(lè)名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。”山東地區(qū)蚩尤遺跡很多，并且也有蚩尤戲，據(jù)馬德懷先生說(shuō)：“早年山東泗水縣民間保存了此項(xiàng)傳統(tǒng)。”也可為證。

　　再具體說(shuō)來(lái)，筆者曾據(jù)《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內(nèi)的今柴汶河，為汶河的支流之一。關(guān)于柴汶河，學(xué)界有一定爭(zhēng)議。依《水經(jīng)·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經(jīng)柴縣故城（今新泰市柴城村）北而“世謂之柴汶河”，但其源頭并非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：“成人伐齊師之飲馬于淄者，”成在今寧陽(yáng)縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說(shuō)當(dāng)有所據(jù)。至于今東周河，《水經(jīng)·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關(guān)山，不可能相通，也就是說(shuō)今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至于《山東通志》言洙水之源在關(guān)山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時(shí)匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪里呢？總不至于自淤成淵吧？所以小汶河當(dāng)自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內(nèi)，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內(nèi)。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內(nèi)。

　　換個(gè)角度說(shuō)，《漢書(shū)·地理志上》河?xùn)|郡平陽(yáng)縣條應(yīng)劭注曰：“堯都也，在平河之陽(yáng)。”《史記·五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐曰：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國(guó)。”《廣弘明集·對(duì)傅奕廢佛僧事》引古本《紀(jì)年》曰：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”由此可知，堯都平陽(yáng)應(yīng)無(wú)問(wèn)題。那平陽(yáng)又在哪里呢？查閱文獻(xiàn)，古名平陽(yáng)者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：“趙朝為平陽(yáng)大夫，”《水經(jīng)·汾水注》引古本《紀(jì)年》曰：“晉烈公元年，韓武子都平陽(yáng)。”今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：“衛(wèi)侯飲孔悝酒于平陽(yáng)，”今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：“城平陽(yáng)。”今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：“越子使后庸來(lái)聘……盟于平陽(yáng)。”杜注：“西平陽(yáng)。”《水經(jīng)·泗水注》引古本《紀(jì)年》曰：“梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽(yáng)。”今鄒城市治。

　　堯在河南并無(wú)證據(jù)，所以滑縣之平陽(yáng)為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據(jù)則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽(yáng)有一處為堯都是有可能的。進(jìn)一步說(shuō)，顧祖禹評(píng)論泰安州的形勢(shì)曰：“州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃于泰安。由此縱橫四出，掃定三齊，豈非建瓴之勢(shì)哉！”而這種“介齊魯之間，為中樞之地”的形勢(shì)在泰安州中尤其體現(xiàn)在新泰縣（現(xiàn)設(shè)市）。據(jù)考古學(xué)研究，山東新石器時(shí)代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處于該范圍的中心位置。這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。堯雖然可能起于今菏澤地區(qū)，但設(shè)都于新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無(wú)法相比的，也就是說(shuō)，如果堯在山東的話，其都平陽(yáng)最大的可能是在新泰。堯在山西證據(jù)也較多，臨汾之平陽(yáng)為堯都雖不能完全肯定，但也無(wú)法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據(jù)也更多，那堯都平陽(yáng)之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽(yáng)最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書(shū)》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡。”陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽(yáng)最可能在新泰，也就是說(shuō)古冀州最有可能是在今新泰市境內(nèi)。

　　明白了這一點(diǎn)，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為“正中”的原因就好理解了。《河圖》派九州說(shuō)也就并非無(wú)稽之談了。后來(lái)，據(jù)《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“舜……然后之中國(guó)，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。”《史記·封禪書(shū)》正義引《世本》曰：“夏禹都陽(yáng)城，避商均也。又都平陽(yáng)。”可知，舜、禹皆可能都于堯都平陽(yáng)，皆可能都于今新泰市境內(nèi)。今市西有禹村鎮(zhèn)，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什么要這樣呢？當(dāng)然是與新泰的地理形勢(shì)（正中）有關(guān)了。為什么會(huì)如此呢？恐怕是與禹可能都此有關(guān)！

　　到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于疆域的擴(kuò)大、對(duì)古史的遺忘，人們已經(jīng)很難讀懂實(shí)際保存了先夏歷史的《河圖》派九州說(shuō)了。于是便依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖來(lái)解讀和改寫(xiě)它們，從而產(chǎn)生了《周禮》派九州說(shuō)。甚至我們還可根據(jù)《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語(yǔ)）來(lái)大體判斷其產(chǎn)生時(shí)間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最后。后來(lái)，鄒衍又提出大小九州說(shuō)，“以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂‘九州’也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”這恐怕就是鄒衍既見(jiàn)兩種“九州”說(shuō)而又不能解其乖異，遂折中而言的結(jié)果。

　　青銅時(shí)代

　　在堯舜禹時(shí)代，黃河流域究竟是處于部落聯(lián)盟形式之下，還是處于酋邦形式之下，最早較全面地介紹塞維斯的酋邦理論并嘗試采用此理論研究中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題的著作是張光直的《中國(guó)青銅時(shí)代》（三聯(lián)書(shū)店，1983），此觀點(diǎn)的代表是謝維揚(yáng)《中國(guó)早期國(guó)家》（浙江人民出版社，1995），王震中《中國(guó)文明起源的比較研究》（陜西人民出版社，1994）。李學(xué)勤主編的《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》（云南人民出版社，1997）也有相關(guān)論述。學(xué)術(shù)界尚存在爭(zhēng)議，但此時(shí)黃河流域尚未步入國(guó)家，則已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，此不多述。此時(shí)的黃河流域與大同江流域在東亞前國(guó)際體系中分別處于什么地位、發(fā)揮什么作用，是我們要加以考察的問(wèn)題。

　　分析《禹貢》的行文，可以清楚地看到冀州所占據(jù)的主導(dǎo)地位。首先，冀州被列為九州之首。其次，在提到其他八州時(shí)，都要貫以描述其地理方位的說(shuō)法，如“濟(jì)、河惟兗州”、“海、岱惟青州”、“淮、海惟揚(yáng)州”等等，而冀州前面卻沒(méi)有任何說(shuō)明。第三，其他八州都提到“厥貢”，而冀州沒(méi)有。按金景芳的說(shuō)法：“原來(lái)堯舜禹的部落聯(lián)盟僅處在冀州一隅。以治水為契機(jī)，堯舜禹這個(gè)部落聯(lián)盟的勢(shì)力已延伸到兗青徐揚(yáng)荊豫梁雍八州，但是由于當(dāng)時(shí)的歷史條件限制，還不能把八州存在的部落聯(lián)盟、部落、氏族等等以血緣為紐帶的大小共同體并入自己的部落聯(lián)盟。”金景芳、呂紹綱：《〈尚書(shū)·虞夏書(shū)〉新解》，遼寧古籍出版社，1996，“序”第4頁(yè)。《禹貢》將九州作為一個(gè)獨(dú)立的世界來(lái)描述，就是當(dāng)時(shí)已存在東亞前國(guó)際體系的證據(jù)。《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)舜：“南撫交趾，北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷。”《說(shuō)苑·修文》說(shuō)禹：“南撫交趾、大發(fā)，西析支、渠搜、氐、羌，北至山戎、肅慎，東至長(zhǎng)夷、島夷，四海之內(nèi)皆戴帝舜之功。”

　　《禹貢》將此前國(guó)際體系分為九州敘述，意味著組成這一前國(guó)際體系的具體單位不論是部落聯(lián)盟、部落、氏族，還是聚落或聚落間組成的各種層次的聯(lián)盟體，有一點(diǎn)是可以肯定的，它們之間首先是分別構(gòu)成9個(gè)大的區(qū)域性次體系，而后才由這9個(gè)次體系聯(lián)結(jié)為東亞前國(guó)際體系。《史記·五帝本紀(jì)》中所載黃帝以后聯(lián)盟的首領(lǐng)依次是：黃帝—顓頊—帝嚳—摯—堯—舜。

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