論美與丑作文

　　【第一篇：論美與丑】

　　孟子說：愛美之心，人皆有之。那么英雄難過美人關(guān)，也就并非是那么邪門的事了。而荀卿在其《非相》篇中，列舉了許多超凡入圣的人，統(tǒng)統(tǒng)都其貌不揚，至于臉蛋漂亮的人，則不是輕薄子就是兇猛動物。我忽然想到，荀卿是守禮、講仁義的儒家的一代宗師，他的長相也該很中庸吧。

　　丑人可以對別人說：人不可貌相。美人則由別人對她說：人不可貌相。說美麗的外表里往往藏著骯臟的靈魂，但丑陋的外表里的靈魂高貴與否，卻無心理會，這恐怕也是陳繼儒所謂的“滿腔殺機”吧!當(dāng)然，雄辯的荀子除外。

　　人丑會頻頻遭到冷遇，孤獨一生，蕭瑟寂寞，郁郁而終;物丑卻可能令其身價倍增，清朝劉熙載就說：“怪石以丑為美，丑到極處便是美到極處。”讓人齒冷。東施效顰，本來也和亞圣或他人一樣，有了愛美之心罷了，卻淪為千古笑柄，至今諸君仍津津樂道。所以千錯萬錯，錯不在事，亦不在人，錯在于丑而已。俗話說：傻人有傻福。但丑人則絕無丑福了，因為傻而美的人，一樣能顛倒眾生而高高在上，但賢卻丑如晏嬰者，也只能鉆狗洞好了。

　　美的觀念起于何時，我們無從確知，對于美的本質(zhì)的理解，有如肓人摸象，莫衷一是;百家爭鳴，各執(zhí)一詞，皆神圣不可侵犯。但說美是客觀的，在中國大概另有隱衷吧。情人眼里出西施，雖然我們曉得戀愛中的人眼睛都是瞎了的，但美并不像石頭或畫那樣，是個實物。它也許只是石頭里的性靈，正像一幅畫最高境界的美在于神而不在于形一樣。

　　笑是美的一種流動的狀態(tài)，所謂“回眸一笑百媚生”，令人怦然心動。但張華說閃電是天笑。那么笑也可以輕則驚心跳肉，重則催魂奪魄了，正像周幽王烽火戲諸侯，博美人一笑，而這一笑，不但亡人，亦且亡國，嗚呼哀哉!這不僅是對美的熱情追求，也是對美的無情毀滅。由此看來，美是對智慧的顛覆與嘲諷，讓人無可抗拒地投降。這是造物主能對人的智慧懲罰的唯一方式。但相反地，天生麗質(zhì)的女子卻是造物主的寵愛，它總讓她輕而易舉地夢想成真，只要她愿意。

　　笑的反面是哭，但哭也許更是一種暗藏殺機的美，美得令人肝腸欲斷，無疾而終。

　　多嬌善妒、儀態(tài)萬方的千金小姐的哭很像俗話說的雷聲大，雨點少。當(dāng)哭聲響徹云天時，眼淚珠兒卻未必滔滔不絕，而男人卻很好笑，孩提時，放聲大哭的時候很多而淚流很少，長大閱世后，流淚的時候很多，哭聲卻很少。

　　真正的眼淚是靈魂里的血，當(dāng)它流盡時，靈魂也就干枯。只剩游離的軀體逆來順受、隨世浮沉。那時那刻，所有的美也都已名存實亡了吧!

　　【第二篇：論美與丑】

　　改革開放后，我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們的生活水平也有所提高。與此同時，人們也越來越追求美。

　　但有些人對美的理解卻令人費解：理個光頭或留長發(fā)，這是“帥”;把新的衣服鏤得全是洞，這是“酷”;把頭發(fā)染得稀奇古怪，這是“時髦”。殊不知，他們已將美曲解。因此，筆者想對他們說：重新認(rèn)識美。

　　雨果的《巴黎圣母院》給人留下了深刻的印象，尤其是人物卡西莫多，他那奇丑的外貌讓眾人覺得可怕，但他的內(nèi)心卻遠比那些衣著華麗的人要善良純潔。人們以贊美的眼光看待他，卻不因他的外貌而卻步。由此可知，內(nèi)在美才是最主要的。縱然是一個美如天仙的美女，假如她出口成“臟”，品行低劣，那么她怎能用漂亮來形容?但若是出口成章，品行高尚，縱然她相貌平凡，那她也是美麗的。

　　縱觀歷史，相貌出眾者不計其數(shù)，但被后人記住的卻不是很多，而有些人卻能名垂青史，這是為何?宋玉為后人所記，是因為他才高八斗;昭君為后人所記，是因為她為國家而甘于犧牲個人幸福;秋瑾為后人所記，是因為她的傲骨與精神。以上種種，或因才學(xué)或因精神，讓人們感受到他們的美，真正的美，至高無上的美!而相傳相貌非凡的潘安，卻因其貪求富貴而被后人所恥。不難看出，美不僅是外表漂亮，更重要的是內(nèi)在的美麗。

　　生活中，并非人人都有出眾的相貌，但這并不重要，追求時髦的現(xiàn)代人是否已意識到美的真正涵義?請你們舍去外表的修飾，靜下心來泡杯茶，品味幾本散文或小說，讓自己的心靈在此獲得滋潤、充實，總有一天會有人對你說，你很美。這不是因為你的外貌，而是因為你的心靈美、氣質(zhì)美!

　　行動吧，愛美的人們!讓我們追求那真正的美吧!

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