少一絲分明多一分親情

　　毋庸置疑，對(duì)于每個(gè)人而言，親情同陽(yáng)光、空氣、水一樣，自我們呱呱墜地的那一刻起，便與我們共呼吸，伴成長(zhǎng)。近期，“父子協(xié)議”的簽訂在社會(huì)上掀起軒然大波，引發(fā)熱議。親情，這一從未遭人質(zhì)疑、被默認(rèn)為最溫暖的情感，因其協(xié)議的簽訂，聚焦了來(lái)自全社會(huì)的目光。

　　這一協(xié)議將子女的成長(zhǎng)、父母的養(yǎng)老與我們常談的責(zé)任分離，父代與子代獨(dú)立分明，似乎他們之間的物質(zhì)牽掛也隨之剪斷，取而代之的，是決絕的離開。這樣的做法，真的可取嗎？

　　針對(duì)這一問(wèn)題，我們首先要明晰的是，情感，自始至終是親子關(guān)系中最本質(zhì)的東西。親情，是親屬之間特殊的感情，無(wú)論對(duì)方的處境、性格，都渴求為對(duì)方付出，其本身就具有相互性。作為親情最主要的部分，父代與子代間關(guān)系的構(gòu)建，源于子女出生時(shí)的極不成熟性，需要父母極大的投入。張祥龍?jiān)凇都遗c孝》中認(rèn)為：“從撫育孩子開始，親代就失去了‘自己的’生活，從而進(jìn)入到一個(gè)‘互繞聯(lián)體’的生活之中。嬰兒的不獨(dú)立就等于親代的不獨(dú)立。”二者對(duì)對(duì)方的影響是深遠(yuǎn)持久的，父母塑造了孩子的最初意識(shí)，子女則改變了父母原本的生活方式。這一關(guān)系在社會(huì)發(fā)展中不斷鮮明化，直至成為傳統(tǒng)倫理道德中“父為子綱”的定準(zhǔn)，進(jìn)而以父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人的形式，被社會(huì)普遍接受。因此，父母與子女之間的雙向關(guān)系，是由人類的本能情感決定的，社會(huì)輿論中所謂“傳統(tǒng)的相互依賴的親情”，并非只是存在于在農(nóng)業(yè)時(shí)代，無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)還是未來(lái)社會(huì)，它也無(wú)法改變。因而將親子關(guān)系拘泥于一紙協(xié)議中，未免過(guò)于較真和冷漠；長(zhǎng)存于心中的情誼，不僅難以用條約界定審判，也不好由行為著手進(jìn)行剖析。

　　其次，無(wú)論物質(zhì)還是精神上，父代與子代總是相互需要著，在牽連的同時(shí)，也促進(jìn)了彼此的進(jìn)步。父母類似于港灣性質(zhì)的守護(hù)，對(duì)于子女的思想道德素質(zhì)，均有極其深刻的影響。近期復(fù)映的電影《美麗人生》中，猶太人父親圭多在納粹集中營(yíng)里為他們的孩子約書亞編造游戲的謊言，守護(hù)著孩子的童心，在那暗無(wú)天日下播下希望的種子。父親用并不強(qiáng)勢(shì)的雙臂，在那片充斥著殘暴與冷酷的世界里，為約書亞撐起了一片溫暖的天地，無(wú)人知曉，無(wú)人打擾。同樣的`，即便在當(dāng)下，我也無(wú)法想象如若失去了那片珍貴的天地，我們的世界將是怎樣的空白、失落。父母溝通了曾經(jīng)一無(wú)所知的我們和色彩紛呈的世界，與之對(duì)應(yīng)的，子女對(duì)于父母的愛(ài)，也已絲絲縷縷滲入“孝”這一概念中。前些年，“新二十四孝”這一概念的推出，不同于傳統(tǒng)二十四孝重于故事性、啟迪性，這二十四條“律令”，諸如“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”等，要求子女從行動(dòng)上幫助父母建立與時(shí)代的聯(lián)系。正如維斯冠所說(shuō)“父母和子女，是彼此贈(zèng)與的最佳禮物”。

　　誠(chéng)然，“父子協(xié)議”體現(xiàn)了親代對(duì)子女的高期望——借社會(huì)之手給予孩子最有意義的磨礪，展示了年輕一代不同于往日的自立與沖勁。但“父子協(xié)議”中對(duì)親情依賴的漠視，加之其透露出的責(zé)任感缺失所帶來(lái)的負(fù)面影響，遠(yuǎn)大于其暗含著的積極意義。

　　“骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分親情，是非上不必太明。”如果在這些能夠承擔(dān)我們所有的人面前，還需要一番斟酌考慮，試問(wèn)這紛繁的社會(huì)中，是否還有一處棲息之林？況且，唯有承擔(dān)起自己身份對(duì)應(yīng)的責(zé)任，父母子女抑或是其他方面的，安定有序的和諧社會(huì)方可指望。

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