中學(xué)清明風(fēng)俗作文
導(dǎo)語：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”時(shí)間過得飛快，一年一度的清明節(jié)有到了。清明節(jié)又稱踏青節(jié)，在這一天，人們要帶酒食果品，紙錢到墓地去悼念已逝的親人。接下來小編整理了中學(xué)清明風(fēng)俗作文，文章希望大家喜歡！
中學(xué)清明風(fēng)俗作文
領(lǐng)略歷史悠久的中華各地文化，驚嘆世界各地的民族風(fēng)俗。但是最美的，最別具一格的還數(shù)家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣——清明，我們最熟悉的祭祀情景。
清明時(shí)節(jié)雨紛紛
清明前后，下雨時(shí)最尋常的，然而這場(chǎng)清明雨暗示清明的來臨，也蘊(yùn)含著一種濃厚的家鄉(xiāng)氣息。那場(chǎng)雨所散發(fā)出家鄉(xiāng)獨(dú)有的味道。正所謂“落葉歸根”，祖墳一般都建在自己生前所在的地方，為此，掃墓時(shí)，大多都要“翻山越嶺”，經(jīng)歷“九九八十一難”。要逢雨，就得踏著泥，頂著雨，一步一步地往上“爬”。一陣辛勤，一把汗水后，來祭拜祖宗，真可謂是孝心可佳啊！
路上行人欲斷魂
清明，一個(gè)嚴(yán)肅而莊重的'日子，人們自然而然不會(huì)在大街上隨心所欲地喧鬧。馬路上，只看見汽車在緩緩行駛，行人撐傘走過。只聽見籟籟雨聲，閑敲細(xì)談聲。一切都放慢了，都靜止了。這難道不是對(duì)逝世已久的祖先一種尊重與追悼嗎？
借問酒家何處有
掃墓時(shí)，我們是要帶貢品的來祭拜的，但是要是不提前準(zhǔn)備的話，在祭拜那天準(zhǔn)會(huì)手忙腳亂，甚至找不到貢品。家鄉(xiāng)的清明，人們都帶好多東西：飯團(tuán)、燒豬、雞、紙幣、香……把其都擺放在祖墳前，要工工整整，有條有理的，然后跪下祭拜，最后把紙幣往火盆里送，要一張張的，輕輕的往火盆子里放。
牧童遙指杏花村
拜完祖先當(dāng)然不急著走，先到村子里歇息歇息吧！收拾好貢品，帶回村子里吃。吃東西，小孩子最喜歡了，擺上桌的食物，村里的小孩三下五除二就可以把收拾干凈。但，即使再餓的孩子也不能狼吞虎咽，要細(xì)嚼慢咽，一口一口的，這也不是為了表示對(duì)老祖宗的尊敬？盡上自己的一份孝心。
清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。一首詩豈能傾訴家鄉(xiāng)的風(fēng)俗一一坦露。掃墓時(shí)，我們還有好多好多要做的：用鋤子掘一窩草，倒蓋在墳尖上；把墳的周圍都清掃一遍……做到工工整整，端端莊莊，嚴(yán)嚴(yán)肅肅，不留一絲馬虎。正所謂“百善孝為先”。一年一次的清明，豈能草率？
風(fēng)俗，之所以被人稱風(fēng)俗，是因?yàn)樗?dú)具一地方特色。而這，就是我家鄉(xiāng)的風(fēng)俗——清明時(shí)的，風(fēng)俗。
中學(xué)清明風(fēng)俗作文
清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關(guān)的節(jié)俗。據(jù)載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時(shí)代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。
《漢書·嚴(yán)延年傳》載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識(shí)的發(fā)達(dá)、強(qiáng)固來看，嚴(yán)延年的舉動(dòng)是合情合理的。因此后世把上古沒有納入規(guī)范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”得到官方的肯定，墓祭之風(fēng)必然大盛。
清明節(jié)是一個(gè)紀(jì)念祖先的節(jié)日。主要的紀(jì)念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)，基于上述意義，清明節(jié)因此成為華人的重要節(jié)日。
清明掃墓，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”。其習(xí)俗由來已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”其實(shí)，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。到唐朝才開始盛行。《清通禮》云：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”并相傳至今。
清明祭掃儀式本應(yīng)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區(qū)別。“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上收錢亡人的名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍(lán)簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。
關(guān)于包袱里的冥錢，種類很多。一、大燒紙，九K白紙，砸上四行圓錢，每行五枚；二、冥鈔，這是人間有了洋錢票之后仿制的，上書“天堂銀行”、“冥國 銀行”、“地府陰曹銀行”等字樣，并有□都城的圖案，多系巨額票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋錢，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當(dāng)時(shí)通行的銀元一樣的圖案；四、用紅色印在黃表紙上的《往生咒》，成一圓錢狀，故又叫“往生錢”；五、用金銀箔疊成的元寶、錁子，有的還要用線穿成串，下邊綴一彩紙穗。
舊時(shí)，不拘貧富均有燒包袱的舉動(dòng)。是日，在祠堂或家宅正屋設(shè)供案，將包袱放于正中，前設(shè)水餃、糕點(diǎn)、水果等供品，燒香秉燭。全家依尊卑長幼行禮后，即可于門外焚化。焚化時(shí)，劃一大圈，按墳地方向留一缺口。在圈外燒三五張紙，謂之“打發(fā)外祟”。
有的富戶要攜家?guī)Ь斐塑囎I，親到墳塋去祭掃。屆時(shí)要修整墳?zāi)梗蛳笳餍缘亟o墳頭上添添土，還要在上邊壓些紙錢，讓他人看了，知道此墳尚有后人。祭罷，有的圍坐聚餐飲酒；有的則放起風(fēng)箏，甚至互相比賽，進(jìn)行娛樂活動(dòng)。婦女和小孩們還要就近折些楊柳枝，將撤下的蒸食供品用柳條穿起來。有的則把柳條編成籮圈狀，戴在頭上，謂“清明不戴柳，來生變黃狗”。此即是掃墓又是郊游，興盡方歸。
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