莊子的勵(lì)志名言
莊子主張精神上的逍遙自在，所以在形體上他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界，小編收集了莊子的勵(lì)志名言，歡迎閱讀。
1、 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
2、 古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!《人間世》
3、 無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。《人間世》
4、 絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
5、 朝受命而夕飲冰。《人間世》
6、 其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。《人間世》
7、 意有所至而愛(ài)有所亡。可不慎邪?《人間世》
8、 山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》
9、 自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。《德充符》
10、 人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》
11、 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。《德充符》
12、 德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。《德充符》
13、 其耆欲深者，其天機(jī)淺。《大宗師》
14、 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
15、 小惑易方，大惑易性。《駢拇》
16、 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。《駢拇》
17、 天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉;若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉!《駢拇》
18、 故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無(wú)有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》
19、 善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠篋》
20、 唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》
21、 竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉。《胠篋》
22、 故純樸不殘，孰為犠尊!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離，安用禮樂(lè)!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰應(yīng)六律!《莊子外篇馬蹄》
23、 浮游，不知所求;猖狂，不知所往;游者鞅掌，以觀無(wú)妄。《莊子外篇在宥》
24、 出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。《莊子外篇在宥》
25、 視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉;《莊子外篇天地》
26、 知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解;大愚者，終身不靈。《莊子外篇天地》
27、 至言不出，俗言勝也。《莊子外篇天地》
28、 此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾將曳尾于途中。《莊子外篇秋水》
29、 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”《莊子外篇秋水》
30、 “今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”《莊子外篇秋水》
31、 學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也;行者，行其所不能行也;辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣;《莊子雜篇庚桑楚》
32、 狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子雜篇徐無(wú)鬼》
33、 去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子雜篇外物》
34、 一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子雜篇天下》
35、 天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。《莊子雜篇天下》
36、 “忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰”《外篇達(dá)生》
37、 “圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心”––––––戰(zhàn)而贏得人心，不戰(zhàn)而屈人之兵，這是中國(guó)用兵的最高境界。
38、 “相濡以沫，不如相忘于江湖;與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道”(魚(yú)兒與其以唾沫相互濕潤(rùn)，艱難活命，不如相互忘卻，遨游于江湖自然之中;與其贊譽(yù)堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道)––––––忘卻是非，等同賢惡，于境界修養(yǎng)大可裨益，但于社會(huì)進(jìn)步十分有害。
39、 “大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”(大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂(lè)，最終以死使我得以休息)––––––莊子于此有一種深厚的憂愁意識(shí)，這是中國(guó)人不多見(jiàn)的'。
40、 “生為附贅懸疣，死為決疣潰癰”(生為累贅，死為解脫)–––––––在中國(guó)生存太痛苦了。
41、 “天地一指，萬(wàn)物一馬”(天地只有一種元素，萬(wàn)物紛紛也只是一類)––––––針對(duì)名家白馬非馬的爭(zhēng)論，莊子“齊萬(wàn)物”，認(rèn)為萬(wàn)物一馬。在這種渾沌主義、相對(duì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。
42、 “六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議”(對(duì)人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討;對(duì)人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評(píng)判)–––––對(duì)于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國(guó)人沒(méi)有探索的欲望，所以，科技離不開(kāi)眼前的實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。
43、 “人皆知有用之用(有用東西的用處)，而莫知無(wú)用之用(無(wú)用東西的用處)也”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無(wú)用之用，就是遠(yuǎn)離官場(chǎng)、名利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會(huì)責(zé)任，任由暴政橫行。
44、 “死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無(wú)論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。
45、 “不以好惡內(nèi)傷其身，常因(經(jīng)常因循)自然”–––––以天為師，因循自然，保身長(zhǎng)命，這是典型的中國(guó)思想。莊子也墮入世俗之中。 更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
46、 “古之真人，其寢(睡覺(jué))不夢(mèng)，其覺(jué)(醒來(lái))無(wú)憂，其食不甘(吃飯不耽于滋味)，其息(呼吸)深深”––––––莊子要求忘掉自我(“無(wú)己”)，忘掉不幸，縮進(jìn)烏龜殼里。
47、 “古之真人，不知悅生(不慶幸活著)，不知惡死(不憂患要死)”––––––亂世生命無(wú)保，只好以阿Q精神不計(jì)較生死了。
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