熱愛苦難

　　苦難，會讓人聯想起一幕幕傷感痛苦的畫面，會讓人心悸，讓人戰栗，使人避之唯恐不及，視如洪水猛獸流言毒草般敵視著全身戒備全副武裝。當我們旁觀苦難，隔岸觀火高高端坐似在古羅馬的斗獸場，我們又總暗自慶幸至于竊笑：天大的幸運!這苦難可沒有降臨在我的頭上!然而我卻要說，并且大聲地說：歡迎苦難!熱愛苦難!

　　倉央嘉措詩中寫道：“沒有苦難，給你再多幸福也不會體會快樂。”苦難一定與幸福、快樂等一系列普世價值共生共存著。老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這是典型的老子辯證法，它的意義在于給出了解決苦難的終極方案：消滅幸福。誰肯干?

　　沒有苦難，絕不會有什么幸福快樂;有了苦難，才能感知幸福。思想者總向往在經受過足夠的苦難后的一瞬間、一剎那的幸福感知。當外界誤以為梁實秋嗜苦時，梁解釋說：“其實是尚甜。”他說他愛舌頭苦麻后瞬時襲來的甜意，他說那是“一種極其高妙而玄虛的精神享受”。

　　當武陵人拒絕了桃源的美好，開始策劃實施出逃時，張曉風在《武陵人》中寫道：“武陵不是天國，但在這里，我只會遺忘。忘記了我自己，忘記了身家，忘記了天國，這里的幸福取消了我思索的權利。”我總不解“大智若愚”的武陵人何以要出逃，逃離天國夢境般的美好。及至看到這里，才豁然開朗猶似醍醐灌頂：漁人需要苦難!他歡迎苦難熱愛苦難，不得不拒絕天國。他需要思索，需要存在的自我。只有在逆風中前行，他才會切實地感到風的存在，在風的存在中感知自己的輪廓。只有在被針刺到時的一瞬，他才會強烈地擁有自我的存在意識，才會清醒地意識到自我的生命狀態。從這個意義上講，生命只是這些疼痛瞬間所進行的簡單疊加。從這個意義上講，漁人的出逃只是為了不讓自己頃刻休矣。誰能做到?

　　思考的權利總是被缺乏苦難所剝奪。矛盾只能在苦難中顯現與突顯，而思考必然是由矛盾引發的。“一缸放置千年的陳醬，它的上層必然也是清凌凌的水。只有當拿著木棍子狠狠攪和一番，才會發現竟是這樣的藏污納垢。”(《中國人史綱》)苦難無疑就是這樣一根木棒，就是這樣一次平靜生活中狠狠的攪動。那些平時的太平粉飾，只有在這時才會挨個兒暴露在陽光下。只有在這時，你才會思考，你需要去思考，你不得不思考。你需要去調和矛盾解決矛盾，你需要面對過去面對未來，你需要照見外物照見自性。

　　悲劇性格的人總在念叨“國家不幸詩家幸”，“詩窮而后工”。無疑都是真理。偉大的思想與高妙奇絕的藝術，在歌舞升平的時代與一路順遂的人生中幾乎是不可能產生的。真正引燃促使它們產生的必然是苦難。莎士比亞的悲劇總比喜劇來得更吸引人，也更能鐫刻內心。文學論文中多是關于悲劇的，鮮有發喜劇的長篇大論。悲劇無疑較喜劇更為深刻。笑聲總是如同蒸汽一般浮泛，而傷感的沉默才會沉淀沉淀，于是變得厚重變得金光閃閃。你的眼神不會只停留在半空中，目光不會向外。它只會向內，向內于是直指六合。

　　“精密偉大的思想只能從苦難中汲取。”周國平在《靈魂只能獨行》中如是說。只有在苦難中，我們才會擁有銳利深邃的目光，才會不斷累積構筑思想。只有在苦難中，我們才能跳出一己之小我，一時之小我，放諸宇宙、天地、永恒中觀察并思考。只有在苦難中，我們才會向往幸福，心存夢想，然后或許在實現時熱烈感知，充分回味。

　　所以，我要說，并且大聲說：“歡迎苦難，熱愛苦難。”我無法想象一個沒有苦難的世界，正如我無法想象沒有幸福，無法想象不能思考。