- 相關(guān)推薦
談筆墨紙硯的天人合一散文
文房四寶是中國(guó)書畫文化的傳統(tǒng)工具，也是文化的載體，歷代文人墨客對(duì)此文房四寶多有贊嘆，有的甚至愛(ài)之成癖，如米芾愛(ài)硯，甚至拜石。中國(guó)的文房四寶與中國(guó)的文化一脈相承密不可分。對(duì)于文房四寶的制作也是千變?nèi)f化，名品精品層出不窮，較之于西方的古典文房工具真是豐富無(wú)比。由于中國(guó)文化的世界觀人生觀是天人合一的自然和諧觀，無(wú)論是筆、墨、紙、硯均體現(xiàn)了天人合一的物性和人性特點(diǎn)，這里根據(jù)四寶的特點(diǎn)逐一的談?wù)勊麄兊膫�(gè)性和“天性”。
一、宣紙主要的生產(chǎn)地在安徽的宣州。宣紙是有很強(qiáng)個(gè)性的材料，紙性特別，吸水性很強(qiáng)，墨水點(diǎn)在紙上會(huì)馬上洇開。每一寸都是天下無(wú)二的表現(xiàn)空間。紙張的初始使用會(huì)很難把握，用筆時(shí)干可以有飛白、濕可以有水洎，因筆的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生隨機(jī)的不同變化，按照畫家的感受，筆的運(yùn)用可以表現(xiàn)老枝嫩芽，剛強(qiáng)柔弱。歡快喜悅和蕭瑟陰沉，記錄著運(yùn)筆運(yùn)墨的每個(gè)剎那，充滿不可遇見(jiàn)的偶然性，雖然馭筆于人，但是自然天成的成分極大，我們知道初學(xué)用筆時(shí)無(wú)法駕御，紙張會(huì)按照它的特點(diǎn)和性格承受筆墨的痕跡。只有熟練了了解了紙的性格，才會(huì)得心應(yīng)手。利用紙張的特點(diǎn)表現(xiàn)紙張的吸水性和水墨交融的特性。宣紙的性格和它的產(chǎn)生，與中國(guó)文化天人合一的特點(diǎn)是非常吻合的。紙張?bào)w現(xiàn)的個(gè)性，使用者必須通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)才能掌握紙性，表現(xiàn)出駕御紙張的功力。中國(guó)繪畫上講究的筆墨功力就是在這樣柔軟的薄薄宣紙上面表現(xiàn)的。表現(xiàn)遒勁有力的斧鑿之痕，表現(xiàn)千斤之力的運(yùn)筆痕跡。這個(gè)力量不是我們通常的力量，是通過(guò)毛筆表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)勁，這樣的功力往往要十幾年甚至更多時(shí)間才能具備。畫家們終生都在修煉著用筆的功力，在用筆上友人這樣形容畫壇大師李可染，“他筆猶如自己的神經(jīng)末梢，每行筆一分，都努力使感情專注 筆端”，達(dá)到恣意揮灑、筆墨傳情的爐火純青水平。”
二、毛筆是表現(xiàn)里極其豐富的工具，僅制筆的材料“毛”就有羊毫、狼毫、兔毫、獾毫、雞毫、貍毫等等，甚至包括人得頭發(fā)胎毫，也可制筆。這些取至于自然的動(dòng)物毫毛，軟硬長(zhǎng)短，老嫩剛?cè)帷Ｃ恐还P各有不同的用途、不同的性格、即使是同樣的筆也有不同，它們的特質(zhì)真是到了毫毛之別的效果全殊的程度，這細(xì)致的差別，運(yùn)之于筆，筆墨的痕跡就有無(wú)限豐富的變化。一只筆的運(yùn)用，用石濤的話說(shuō)；“夫一畫含萬(wàn)物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。”從心到筆這個(gè)過(guò)程有多少是由人控制有多少是歸于自然，在中國(guó)人的觀念里自己與自然是一體不二的，所謂謀事在人成事在天，總是把余地留給天，這個(gè)天就是自然的力量。中國(guó)畫里面的筆墨功力就是體現(xiàn)在毛筆豐富的變化中的，運(yùn)用的過(guò)程就是天人合一的過(guò)程。
三、自古制墨名家很多，松煙、油煙為常見(jiàn)，和水研磨為汁，在國(guó)畫藝術(shù)中，水與墨調(diào)和，水與墨的變化，出現(xiàn)不同的墨色和層次，所謂墨分五色。水為生命之源，現(xiàn)實(shí)中陽(yáng)光雨露普照真山真水，在畫中也同樣是由水，水“滋潤(rùn)”萬(wàn)物。在這兒水運(yùn)化著筆墨紙硯，揮灑出意趣高妙的中國(guó)畫，也叫水墨畫。其中潑墨畫就最具天人合一的旨趣，任意潑灑 ，水墨淋漓，自然天成。或嶙峋怪石，或蒼茫云霧，或蔥郁莽林，或溪流深澗，云煙滿紙。墨，就其單純性和豐富性而言，確實(shí)以達(dá)到了極致，與水的調(diào)和，出現(xiàn)永恒的變化如同天邊的云霞絕無(wú)雷同，畫家對(duì)墨的把握也僅是一種模糊程度上的準(zhǔn)確，而墨所代表的色彩，是與人相互交融的結(jié)果。研墨也是個(gè)十分重要的過(guò)程。墨法甚至稱之為“血法”曰：用墨之法，前人謂墨者字之“血”也。可想而知研磨的重要。研墨的方法十分復(fù)雜，濃、淡、干、濕各有其相宜處，各個(gè)朝代不同的書畫家研墨的方法都有不同，墨還有新墨宿墨的區(qū)別，不同的需要就有不同的研法。
四、小小硯臺(tái)竟稱之為“硯田”，“硯海”。天下多少文章書畫從此而出。石硯種類很多，好的藝人制做時(shí)，利用石才的天然紋理和石頭的色斑因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜加工出巧奪天工的作品，中國(guó)人喜歡玉、喜歡石，這石頭里面，硯石就算是一類了，硯石又有很多種，最著名的是四大名硯； 端硯產(chǎn)于廣東肇慶市東郊的端溪。端硯因此而得名。唐武德年間問(wèn)世。《端溪硯史》稱端硯的特點(diǎn)是：“體重而輕，質(zhì)剛而柔，摩之寂寞無(wú)纖響，按之若小兒肌膚，溫軟嫩而不滑，秀而多姿。握之既久，掌中水滋，蓋筆陣圖所謂津耀墨，無(wú)價(jià)之奇材者也。”自中唐至宋乃至明清，加工日愈花色繁多，除各種硯形樣式，根據(jù)石材的天然質(zhì)地，和石材的色澤，花紋，因勢(shì)利導(dǎo)雕上山水、人物、花鳥各種圖紋。
歙硯江西婺源縣所產(chǎn)的硯石。北宋唐積《歙州硯譜》記載，婺源硯開產(chǎn)于唐開元年間。其質(zhì)地細(xì)潤(rùn)如玉，發(fā)墨如泛油，磨之無(wú)聲，久用不損筆毫，并有隱隱白紋，成山水、星斗、云月等圖象。歙硯質(zhì)色、發(fā)墨皆優(yōu)于眾硯，與端硯并稱，宋代蘇軾、蔡襄曾作詩(shī)贊賞。魯硯始出現(xiàn)于唐代。山東古稱魯，故得“魯硯”之名。紋理多樣，色彩豐富，質(zhì)地滑潤(rùn)，堅(jiān)而不頑，細(xì)而不滑，易發(fā)墨，不損毫。歷代書家極為推重。洮硯因產(chǎn)于洮河，其河源于古洮州(今甘肅藏族自治州臨潭縣卓尼縣)而得名。已經(jīng)有近900多年的歷史。宋代著名畫家趙希鵠在《洞天清祿集古硯辨》中云：“端、歙二石外，惟洮河綠石，北方最貴重。綠如藍(lán)，潤(rùn)如玉，發(fā)墨不減端溪下巖，然石在臨洮大河之深底，非人力所致，得之為無(wú)價(jià)之寶。”選擇硯臺(tái)的方法也是天人合一為標(biāo)準(zhǔn)的，一看材料是否天然優(yōu)質(zhì)，有無(wú)天然異彩異形點(diǎn)綴其中是什么品位。二看雕刻的意匠如何工藝是否精湛。兩個(gè)方面完美結(jié)合了說(shuō)明天人合一了，這樣的作品就是選擇的目標(biāo)，紙張筆墨何嘗不是如此。
四大名硯共同擁有的特點(diǎn)就是，天人合一。文房四寶再人們的心中代表的是文化的象征和文化的載體。在傳統(tǒng)的風(fēng)水中也有大量的使用，浙江楠溪的蒼波村，借形如筆架的筆架山為朝山，村中水池為硯，條石為墨，居住宅園為紙，形成筆、墨、紙、硯文房四寶。在村莊里面以硯為象，象征文化使村莊里面生活的人們耳渲目染沉浸的文化教育之中，使該村歷代文人輩出。這個(gè)列子可以明白的看出文房四寶在我們中國(guó)人的心中是什么地位。中國(guó)人深深懂得教育的意義，把山河大地的美妙和山河大地的靈氣，都運(yùn)用起來(lái)為我們的生活服務(wù)，這個(gè)服務(wù)不是開山劈石的破壞性開發(fā)，而是天人合一的善巧利用。寓文化于環(huán)境之中，感受環(huán)境感受自然感受這個(gè)來(lái)源于自然的文化，使的人的生命與大自然容為一體。或者說(shuō)從來(lái)就不曾與自然分開過(guò)。天人合一在硯臺(tái)的制作上面，表現(xiàn)的有為突出。天然的翹色在設(shè)計(jì)中巧妙的利用，石頭的自然肌理和石頭上面的色彩變化都在制作中加以利用。例如在端硯上的石眼其形如鳥獸 的眼睛有各種不同的顏色，有黃、綠、黃白等色彩一方和那的硯臺(tái)上面，用黃色的石眼雕刻天空中的一輪明月，深色石質(zhì)象征夜空，構(gòu)思十分巧妙真是因材施藝，神韻悠遠(yuǎn)。據(jù)說(shuō)日本人把石頭磨成粉再加以鑄造成硯，實(shí)在可笑，自然的東西經(jīng)過(guò)精心的加工成為巧奪天工的藝術(shù)品。怎么可以與機(jī)械相提并論呢，真是崇拜機(jī)器到了不可救藥的程度。
天人合一的這個(gè)方法在霍去病墓的石雕上可以看出，這種藝術(shù)上的主動(dòng)性，在中國(guó)禪宗叫做“心能轉(zhuǎn)物”，那些偉大的雕塑杰作是在天然的大石塊上稍加雕琢而成的，奇異的想象與藝術(shù)的處理就與那石頭渾然天成了，這種“法自我立” 、“意來(lái)取物”的藝術(shù)氣韻，是中國(guó)文化極高的精神意境所孕育。是我們中國(guó)人“天人合一”的世界觀所決定的。這種精神體現(xiàn)在其他各個(gè)方面，我們中國(guó)文化的特點(diǎn)是，從來(lái)不把人與自然分割起來(lái)。我們的文化和生活方式就是天人合一的方式。例如建筑，在居住的屋子外面還有院子，這個(gè)院是沒(méi)有頂?shù)姆孔郑谴笞匀幌蛉藶榄h(huán)境的過(guò)度。在制造園林時(shí)模仿自然山水，追求山水的意境、格調(diào)。講究借景造境，移步易景。通過(guò)各種景物的完美組合，以達(dá)到所追求的藝術(shù)境界。園林雖然是人工制造，但是一切都要合乎自然，使人在園中如在深山湖澤，有無(wú)窮的自然氣息。無(wú)論是繪畫還是書法，乃至園林。有什么不是人與自然造化共同完成的呢？在西方人承認(rèn)了自己是自然的一個(gè)部分不在自然之外。中國(guó)人總是把自己放在自然里面，從來(lái)沒(méi)有把自己從自然里面分離出來(lái)，而是認(rèn)為山河大地?zé)o不是我，認(rèn)為自然就是自己。
在藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)自然的流露，在書法中體現(xiàn)的尤為突出，講究書法的氣韻，追求書寫的天人合一狀態(tài)。在書寫的時(shí)候自覺(jué)的把自己與自然對(duì)立的那些部分去除掉，讓心中充滿自然的氣息。在這樣的狀態(tài)中書發(fā)自己的胸臆。
范中立終日坐在山林之中，有時(shí)幾日不動(dòng)，出神入化，與天地和，與山水溶為一體，正如水與墨的交融，筆與紙的交融。與文房四寶的個(gè)性溶為一體，才有傳世的《溪山行旅圖》，《雪景寒林圖》。畫面上一種山河的壯麗氣象，透過(guò)畫面感染著一代一代的文人墨客。
黃公望年七十還在游歷山林，他不能安坐家中。其性情還是游于山林，與自己的畫里化外往返交流。可以說(shuō)的是“出神入畫”了，這些都說(shuō)明藝術(shù)家的人生觀世界觀。就是畢生追求的天人合一。
楊振寧博士介紹中國(guó)文化時(shí)有這樣一段話，大意是：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神有一個(gè)直觀的了解，不妨來(lái)看一幅宋朝的畫，有五尺多高，你站在它的面前，問(wèn)你自己，這個(gè)畫家的心境是什么？以及這個(gè)畫家所要表現(xiàn)出來(lái)的精神是什么？我想你問(wèn)了這些問(wèn)題以后，就比較容易了解到傳統(tǒng)中國(guó)文化，傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)主要的精神是什么了。大師們的實(shí)踐說(shuō)明，他們追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，通過(guò)繪畫表達(dá)的是天人合一的境界。
【談筆墨紙硯的天人合一散文】相關(guān)文章：
談朱自清的散文05-15
談朱自清散文06-02
談看書散文05-21
談?dòng)颜x的散文06-18
談讀書散文05-31
談傲氣的散文05-05
談面子散文04-30
談茶散文07-01
筆墨紙硯作文07-28