《從思想世界到歷史世界》讀書筆記

　　清華大學國學院陳來教授新作《從思想世界到歷史世界》于2015年8月由北京大學出版社出版，此書為清華國學叢書之一種，共收錄作者20篇論文，外附一篇綜述文章。從時間上看，其中有的文章寫作發表于上個世紀80年代，是作者學生時代的作品。可以說，此書是作者至今為止寫作時間跨度最大的著作。

　　如后記所言，本書的書名取自其中所收錄的評述前輩著作《朱熹的歷史世界》的文章，這篇文章的篇名即是《從思想世界到歷史世界，》。很少有人會如此突出強調一篇書評文章，而通讀此書，即會發現原來這一做法標示了陳先生與他所評述的這部著作的一個共同關切，此關切便是理學研究乃至儒學研究的方法論問題，尤其是思想史的研究方法。

　　此書的前10篇文章是關于先秦魏晉玄學，而后10篇文章則全部關涉宋明儒學。這后10篇中《儒學的普遍性與地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒學研究的回顧》這三篇文章都主要是談論儒學研究尤其是以宋明理學為例的方法論問題。之后的一破千古之惑一一朱子對(洪范)皇極說的解釋》顯系受《朱熹的歷史世界》中關于皇極論的政治解讀之啟發而作。而《元明理學的去實體化轉向及其理論后果一一重回哲學史淦釋的一個例子》也并不例外地涉及對儒學的思想史研究和哲學史研究兩種方法的反省。據此可見作者愈來愈強的方法論的自覺。

　　思想史研究是目前學術界非常熱門的方法，但也是最難加以界定的方法，不同的學者、不同的學科持有不同的看法。比如有的以思想史為歷史上某個重要思想家個人的思想發展的歷史，重在思想家個體;而有的則強調一般性的思想觀念的發展和演變，而非個別思想家。就后者而言，概括說來，這一自西祖東的研究方法至少有兩種，一是英語中的the history of idea(s)，即觀念的歷史;一是intellectual history，即精神的歷史或智識史，這個精神相當于黑格爾所說的的客觀精神。前者不僅重視歷史上重要的某些思想家，而且重視體現在制度習俗文化當中的那些觀念，要對眾多的小傳統做抽象的研究，顯然這種研究強調了觀念與時間，思想與社會政治之間的關聯。后者則顯得更為抽象，并不重視思想觀念與時代政治社會的相關性，而重在突出思想觀念本身的獨立性和超然性。其實即使是強調思想與時代之間關聯的思想史研究也存在著不同的取向，比如是為了還原思想歷史的真實，還是為了以史為鑒而映照當下，這其中亦有相當差距。陳來先生在本書中所體現出的他對思想史研究的理解和運用，與他早在2003年出版的《中國近世思想史研究》一脈相承，我們可以將其概略為兩點:一是思想史研究要思想與社會政治的關聯，但不能將思想和學術化約為政治，比如認為明代后期的心學是資本主義萌芽出現的體現。

　　因此，就不能以社會史研究、政治史研究或地域研究取消對學術與思想系統本身的探求和辨明。這一點，他在書中多次談到。二是思想史研究要注意思想與哲學理論的普遍性內涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有著相對獨立性和超越性。正是在此意義上，我們研究前人的思想和理論，才有著回應我們當下面對的現實挑戰之價值。由此，在全球化的中西交通時代就不能缺少中西比較的視域，此書開首的兩篇文章對于儒家教育理念和儒家倫理觀的揭示便是如此。

　　如果說《朱熹的歷史世界》一書補充了以往對理學的哲學化研究范式的不足，是將研究的視野從思想世界回轉到歷史世界，那么我們還要注意研究思想世界本身的超越性及其對于當下生活世界的鑒照與意義。陳來先生在書中強調儒學并非僅僅是一種哲學，而更是一般性的思想。這不禁讓我們想到《莊子天下篇》中道術將為天下裂的感慨，經者，常道也，如何更好地研究儒學，或許在思想史研究方法之外，我們還需要注重對經典世界的開掘和闡發。

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