《大學》之以文載道讀書筆記范文
《大學》在中國傳統價值觀中有著崇高的思想地位和學術地位。南宋朱熹將其從《禮記》四十九篇中抽出，并為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注。同時，他還把《大學》與前三者合稱為“四書”，確立其為“四書之首”，稱為“入德之門”。此外，《大學》的學術地位也很高，這除因其蘊含較強的哲學邏輯思維外，與其身未解之謎也有一定關系。《大學》的成書年代，史料語焉不詳。其作者誰，亦眾說紛紜：程顥認為是孔子，朱熹認為是曾子，明清兩代學者認為是子思，馮友蘭認為是荀子，傅斯年認為是董仲舒（或許還有我不知道的觀點，舉例未盡）。未解便值得考究，故研究《大學》成書過程的學者亦不少。
事實上，《大學》在先秦散文中還有著不可忽視卻長期被人們所忽視的文學地位。《大學》與《中庸》大概成形于同一時期，故不加以比較。而把《大學》與《論語》《孟子》相比較，顯而易見：《大學》駕馭語言文字更加凝練，說理條理更清晰，邏輯更嚴密，引用《詩經》《尚書》更自然，并形成了一套較為完善的儒家思想體系。因此，我想就《大學》的文學特點中結構嚴密化、說理系統化、引《經》據“典”三方面進行分析。
《大學》之結構嚴密化，見于它作為一篇優秀的議論性散文，謀篇布局結構嚴密。其開篇言道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”開門見山，為我們定下其行文總綱領。這便是“明德”“親民”“至善”（朱熹《大學章句》云：“程子曰：‘親，當作新。’”），后被歸納為“三綱”。之后的“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。”則為我們提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八大儒家入仕修為要求，后被概括為“八目”。后文則圍繞這些展開論述，貫徹孔子“克己復禮”的思想，闡明治國理政與個人修為的統一性。
《大學》之說理系統化，體現在其邏輯清晰，行文簡明，從而更具有說服力。
就《大學》文章本身而言，我們可以在文章找到多次遞進說理的例子。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”采用相似句式，論述從“知止”到“定”“靜”“安”“慮”“得”，這種層層深入的關系，每個步驟環環相扣，使文章顯得緊湊而富有氣勢。又比如，這句“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，亦是種“連鎖反應”，前一事為后一事的因，后一事又為再后一事的果，因果相連，使論證清晰，更具說服性。再如“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”這一句講的是“齊家”與“治國”的關系，闡述治國必先齊家，再說，不能管理好家族的人反而能教育好一國之民，是從未有過的事。正反說理相結合，讓人更加全面的認識家國關系，并意會后世所謂的“一屋不掃何以掃天下”的含義。
將《大學》與《論語》《孟子》的說理方式相比較，我們可以發現《論語》僅為“綱要式的'記言”。《孟子》雖為語錄體散文但敘事較多，但已能圍繞某一中心逐層深入論述。而《大學》較《孟子》做得更好。舉個例子，中華文化中家國情懷是一種根深蒂固的存在。《孟子·離婁上》第五章道：“人有恒言，皆曰：‘天下家國’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”其中，已有對“家國天下”這一概念的陳述。而對比《大學》中“修、齊、治、平”的相關論述，我們能清楚看到，《大學》對個體與國家的關系陳述更加簡明扼要、系統完備。
《大學》第三個文學特點，我把它概括為“引經據典”嫻熟化。所謂的“引經據典”主要指引用《尚書》，依據《詩經》。因《尚書》作為我國最早的史書之一（另一本是《春秋》），被儒家尊稱為經，又稱為《書經》。我這里講的“引經”特指引用《尚書》。而《詩經》作為我國第一部詩歌總集，對后世影響深遠。孔子曾言“不學《詩》，無以言”。漢代起《詩經》更是被奉為楷模，是古人創作借鑒的瑰寶。故“據典”，在此指依據《詩經》。
何以見得《大學》中“引經據典”的嫻熟化？從數量上看，《大學》全文共2000多字。而據個人統計，《大學》中引用《詩經》12處，引用《尚書》7處。從質量上看，《大學》中引用《詩經》《尚書》之處，基本上是作為論據替作者的觀點“撐腰”。基于《詩經》《尚書》在古代文學中的重要地位及影響力，這些引用無疑會增加文章的權威性，使其中的觀點更易被讀者所接納。更難得的是，《大學》作者在引用《詩經》《尚書》時，基本上結合被引用句子的含義進行舉例闡述，例如：
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
此處引用了人們耳熟能詳的《詩經·衛風·淇澳》，并一一論述“如切如磋”“如琢如磨”“赫兮喧兮”的含義，最終說明了君子品德完善，百姓自然不會忘記他的道理。結合闡釋，讓引用與文章渾然一體。
綜上所述，《大學》具有結構嚴密化、說理系統化、引《經》據“典”嫻熟化的文學特點。若說，《孟子》已體現出說理獨立化趨勢，《大學》則是說理“初熟”。長期以來，人們多把《大學》作為儒家思想教育經典著作，認為其咬文嚼字、引經據典，晦澀難讀。但細品下來，覺得它的確是先秦文學中獨具匠心的精品，甚至可為我們現在創作議論性散文的謀篇布局提供寶貴的參考與經驗借鑒。
后學愚見，請多多指教。
參考文獻：
1、《四書釋義》（大字本），錢穆著，九州出版社，2017年出版。借鑒其中分析儒家思想脈絡的思路，閱讀其中《論語要略》《孟子要略》中介紹的讀法和參考資料，再行文。
2、分析《大學》“作者是誰”時，參考百度網站，整合多位學者觀點。
3.《四書章句集注》，朱熹著，北京：中華書局，1983年出版。參考朱熹對《大學》的研究觀點，并引用《大學章句》中對“親民”的解釋，即“程子曰：‘親，當作新。’”此句。
4、《中國文學史新著》，章培恒、駱玉明主編，復旦大學出版社，2011年出版。文章中提到《論語》《孟子》與《大學》的對比，《詩經》《尚書》的文學地位時，對本套教科書（上卷）第一編上古文學部分中第二到四章相關知識點穿插應用。
5、《中庸·大學》（理雅各權威英譯本），中州古籍出版社，2016年出版。文中對于《大學》原文的引用皆源自此書。
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