論語(yǔ)精選讀書(shū)筆記

　　子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格，論語(yǔ)讀書(shū)筆記1500字�！�

　　每次讀到這一節(jié)，我就想起我的職業(yè)。我在酒店里工作，在多家國(guó)際管理集團(tuán)的酒店里廝混過(guò)。酒店行業(yè)里有幾個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，和孔子說(shuō)的話比較沾邊。

　　第一個(gè)詞，政策與程序，簡(jiǎn)稱P&P

　　主要是指各酒店在工作中，根據(jù)自己酒店的特點(diǎn)制定的一些規(guī)章制度，以及一些工作流程。

　　例如，酒店的主要經(jīng)營(yíng)思路和文化，香格里拉里面就規(guī)定了“溫良恭儉讓”為企業(yè)文化，所有的流程都要根據(jù)這個(gè)文化來(lái)制定。有點(diǎn)像孔子所說(shuō)的為政以德。

　　第二個(gè)詞，標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)作程序，簡(jiǎn)稱SOP。

　　主要指工作中每一個(gè)服務(wù)細(xì)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　例如，如何端托盤，這一個(gè)動(dòng)作，我們要分為幾個(gè)方面，每一個(gè)步驟都要詳細(xì)描述，還要寫(xiě)出這么做的原因，以及重點(diǎn)。有點(diǎn)像孔子所說(shuō)的禮。

　　每一個(gè)酒店從業(yè)人員，都會(huì)有這樣的感覺(jué)，每一批籌備酒店的員工，就是說(shuō)開(kāi)業(yè)的第一批員工，通常都是最好的員工，因?yàn)樗麄冊(cè)谝黄鹋嘤?xùn)，一起從頭講服務(wù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，一起練，最后達(dá)成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在工作中就會(huì)形成統(tǒng)一的模式，服務(wù)水平就能保持。而酒店開(kāi)過(guò)幾年以后，隨著人員的流動(dòng)，在一起培訓(xùn)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，員工對(duì)服務(wù)的認(rèn)識(shí)也就越來(lái)越不統(tǒng)一，最后就導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量的下降。好像孔子的親傳弟-子，一旦日子長(zhǎng)了，誰(shuí)知道孔子說(shuō)的是什么埃

　　回到本節(jié)，道之以德，齊之以禮，這句話明顯的點(diǎn)出了，圍繞著德閃閃發(fā)亮的第二顆星星是——禮。

　　這一節(jié)所反映的內(nèi)容，是孔子思想中的最關(guān)鍵的部分。

　　原句的意思是，如果執(zhí)政僅靠行政手段，以法律為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，最后的結(jié)果是民眾也許會(huì)逃脫法律的制裁，但是，卻不能避免民眾以身犯險(xiǎn)，從而也就無(wú)法避免犯罪的發(fā)生。

　　因?yàn)橛芯淅显捳f(shuō)得好，上有政策，下有對(duì)策。道高一尺，魔高一丈。只要是成文的法律，就有它的漏洞，就有人會(huì)想心思去做一些法律無(wú)法制裁的壞事，而為了防止這些事情的發(fā)生，就會(huì)制定更詳細(xì)的法律，最后法律越來(lái)越繁瑣，政治也就越來(lái)越臃腫，不能解決根本問(wèn)題。

　　孔子認(rèn)為要避免這一切，就需要從社會(huì)最基礎(chǔ)的個(gè)體——人做起，以社會(huì)道德作為約束人的主要手段，根據(jù)社會(huì)道德規(guī)定人在社會(huì)上的行為規(guī)范，這樣人才會(huì)從內(nèi)心里避免犯罪的發(fā)生。而刑法只是對(duì)敢于違法社會(huì)道德的行為的一種威懾，是一種輔助手段。

　　這就是“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　這是孔子最理想的社會(huì)，我也希望如此。就像我在工作中，希望我的員工都能在每一個(gè)工作中執(zhí)行SOP一樣。

　　這可能嗎?我想至少在目前是不可能實(shí)現(xiàn)的，這太像共產(chǎn)主義社會(huì)了，人人具有極高的覺(jué)悟。我們可以像憧憬共產(chǎn)主義按需分配的美好時(shí)光一樣來(lái)憧憬孔子的道德社會(huì)，但不能認(rèn)為我們現(xiàn)在就能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，畢竟我們還在初級(jí)階段呢。

　　但孔子是不是錯(cuò)了呢?我想也不是。

　　因?yàn)樵谡�治中，一般分為三種人。為政者，執(zhí)政者，從政者，讀后感《論語(yǔ)讀書(shū)筆記1500字》。

　　孔子是為政者，他不是政治家，作為政治家的孔子是不合格的，他只是個(gè)政論家。他提出的思想是政治家的指導(dǎo)思想，不是執(zhí)行路線，沒(méi)有問(wèn)題。

　　再來(lái)說(shuō)禮，這個(gè)東西不是孔子發(fā)明的。是孔子最推崇的人——周公制定的。相傳周公為了尋找與“天室”相對(duì)應(yīng)的“地中”，而苦苦思索，最后制定了郁郁乎文哉的禮樂(lè)典章文物制度。所有周才有了區(qū)別于夏商的文化特質(zhì)——夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文。忠和質(zhì)帶有明顯的原始風(fēng)貌，而文才是真正意義上國(guó)家制度的確立。同時(shí)，鑒于殷商的覆滅，及周朝初期管叔和蔡叔的叛亂，使周公在制定禮制的時(shí)候，不可避免的`擔(dān)憂周未來(lái)的命運(yùn)。

　　所以禮里面充滿了憂患意識(shí)。體現(xiàn)了中國(guó)特色的血緣政治——宗法制度。體現(xiàn)著“忠”的孝，貫徹著“孝”的“忠”，是中國(guó)式的倫理——政治的極致。

　　而即使是周公這樣的偉人，也無(wú)法依靠禮制來(lái)解決所有的問(wèn)題。相反，繁瑣的禮制在維護(hù)周朝的統(tǒng)治的同時(shí)，也帶來(lái)了它的負(fù)面影響。它讓社會(huì)始終處于一種固有的模式里，而一旦禮制的內(nèi)在精神不被后人所理解，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)僵化的后果。縱觀中國(guó)的歷史，不能不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮制對(duì)近代的落后有著不可推卸的責(zé)任。

　　所以老子在《道德經(jīng)》里就提出了，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”從老子的話里面我們不難看出，其實(shí)老子并不是全面否定了“禮”，只是消極地提出“禮”是“道”的等級(jí)中處于最低級(jí)的，最底層的，猶可接受的。老子悲觀地認(rèn)為：禮“的出現(xiàn)，代表了“道”自上而下的隕落。

　　孔子師從老子學(xué)禮多年，深得禮制的精髓。但他走的是與老子相反的道路，孔子積極地認(rèn)為，”禮“是通往更高層次的”道“的起點(diǎn)，是自下而上的向上運(yùn)動(dòng)。正如老子所說(shuō)的，“兩者同出而異名”。為了給自己的為政思想找到理論基礎(chǔ)，他制定了更加繁瑣的禮制，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定了孔子必須在“名”與“實(shí)”之間找到平衡點(diǎn)，以達(dá)到他“天下大同”的理想社會(huì)。只可惜，各路諸侯的不臣之心已是無(wú)法遏制，所以孔子的理想也逐漸破滅在年年的奔走與期待中。

　　但我們不能因此而否定孔子禮制的光輝。他畢竟給后人指出了一條路，他通過(guò)禮制創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀，并且影響至今。所有詆毀孔子的人，我想都應(yīng)該寬容一些，我們往往對(duì)統(tǒng)一中國(guó)的偉人報(bào)以熱烈的掌聲，而為什么對(duì)幾乎統(tǒng)一了中國(guó)人精神世界的孔子又如此苛刻呢?

　　再來(lái)說(shuō)“禮”和“法”。

　　孔子去世以后，他的思想由他的弟-子繼承和發(fā)揚(yáng)。但由于個(gè)人的悟性和理解的不同，對(duì)孔子思想的闡述也是不盡相同的，儒家一分為八，各有傳承。其中最為重要的是孟子和荀子。孟子和荀子都是孔子的傳人(隔代的)，對(duì)孔子的理解上有著很大的區(qū)別。孟子的性善論與荀子的性惡論，爭(zhēng)鋒相對(duì)，對(duì)后世的影響也是比較大的。荀子的弟-子里面出現(xiàn)了韓非子和李斯這樣的法家弟-子，而孟子在后來(lái)的歲月里，竟異軍突起，成為幾乎可以和孔子等身的儒門亞圣。

　　性善論和性惡論的不同表現(xiàn)在“法”上時(shí)極為明顯的。孔孟的性善論，相信人的本質(zhì)是向善的，于是，在法的理論基礎(chǔ)上是以教化為主，故有為政以德的說(shuō)法。而性惡論的基礎(chǔ)是人性向惡，彼此之間互不信任，表現(xiàn)在法上時(shí)是相互制約，相互制衡，西方的原罪基礎(chǔ)上產(chǎn)生的法制，例如兩院制，三權(quán)分立制，道理相同。所以有依法治國(guó)的說(shuō)法。

　　如何看待兩者之間的關(guān)系呢?兩者都有優(yōu)點(diǎn)，而又各有不足。《新唐書(shū) 韓婉傳》里記載：國(guó)安危在于政。政以法，暫安焉必危;以德，始不便焉終治。夫法者，智也;德者，道也。智，權(quán)宜也;道，可以久大也。

　　德治看上去很美，但實(shí)施起來(lái)十分困難，法治聽(tīng)上去也好似不錯(cuò)，但執(zhí)行起來(lái)，卻有諸多的弊玻

　　德治是治世的良藥，法治，亂世之藥石，只有德治和法治相結(jié)合，才能相得益彰。老子，孔子都不排斥法治，只是孔子認(rèn)為法治應(yīng)該建立在禮制的基礎(chǔ)上，論語(yǔ)有言：禮樂(lè)不興，則刑法不中，則-民無(wú)所措手足。所以，秦國(guó)以法而統(tǒng)一天下，同樣以法而失天下。后世的任何中興盛世，莫不是德法一體，以德為體，以法為用。

　　這個(gè)理論直到現(xiàn)在還有非�，F(xiàn)實(shí)的意義。我們不能只是強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)德治社會(huì)。我想著也是現(xiàn)在孔子學(xué)說(shuō)開(kāi)始熱起來(lái)的根本原因。

　　這第二顆星是一顆非常亮麗的星星。

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