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道德缺失作文素材
“彭宇案”、“許云鶴案”這些因道德、誠信、良心而引發(fā)的社會受關(guān)注事件仍在人們心中留有余悸的時候，秋風瑟瑟的十月又一起新的“道德”事件引發(fā)了社會各屆全民討論，也讓這個秋天更添了寒意——廣東佛山2歲女童連續(xù)兩次被車碾壓，18位路人無一人上前施救，最終那位救女童阿姨是一位處在社會底層的拾荒者——是什么樣的道德標準，讓18位路人漠然離去?是什么樣的道德標準，讓撿垃圾的阿姨熱心施救?是什么樣的道德標準橫在了當今社會?
今天作文頻道就事論事，就近幾年頻發(fā)的社會道德事件，為同學們搜索了一系列關(guān)于“道德”的作文素材、時事素材，從道德的定義、道德觀、時事案例等方面全面討論“道德”。
【事件回放】
2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：女童遭兩車碾壓年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十幾個路人，對此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。現(xiàn)在小悅悅在廣州軍區(qū)總醫(yī)院重癥監(jiān)護室，接近腦死亡，隨時都有生命危險。
“彭宇案”誘惑的“缺德”
近期，一批所謂“彭宇案”及其判決受到輿論的持續(xù)關(guān)注，并被認定為“道德滑坡”、社會冷漠的原因。似乎在一切人際碰撞中，老年人都傾向于訛錢，而年輕人都是助人為樂者。這種看法其實很粗鄙，客觀上，它替我們社會的道德冷漠找到了一個牽強的借口。
我們所提倡的道德，是一種利他主義的價值觀與實踐，它與人性中根深蒂固的利己傾向構(gòu)成一對矛盾，正因為如此，踐行道德從來不是一件可以風行天下的事。中國所謂“道德滑坡”，其實是上世紀80年代就提出的一個概念，那時候，很多人已經(jīng)嚴重不滿于社會的道德狀況了。現(xiàn)在用“彭宇案”來解釋“道德滑坡”，顯然缺乏說服力。
不可否認，“彭宇案”會增加助人為樂者的顧慮，但“彭宇案”或許可以用來解釋為什么老人倒地后，很多人傾向于圍觀，卻無法解釋人們圍觀倒地老人之前的道德問題。在南京“彭宇案”中，彭宇描述倒地老太是被人撞倒的，但肇事者揚長而去;在江蘇南通“彭宇案”中，被壓在三輪車下的石老太，是被其他過路車輛剮蹭翻車的。如果倒地老太們因為向“彭宇”索賠而消解了社會的道德熱情，那么，應(yīng)當對老太們倒地負責的人揚長而去，本身就是因為他們?nèi)钡隆＠夏耆艘彩堑赖率Х丁⑸鐣虻氖芎φ摺?/p>
當前，我們社會的道德狀況確實堪憂，但人們“缺德”的根源到底在哪里，卻必須準確“定位”。追根溯源，再對癥下藥，才能收到療效。即使“彭宇”都是無辜的，法院判決他們不必為老人們受到的傷害承擔責任，結(jié)果也僅僅是排除了人們助人為樂的后顧之憂，但是，還不足以形成對助人為樂的正向激勵。誰來為老人倒地受傷承擔民事責任，這仍然無解。
道德是人類社會的基礎(chǔ)，它貫穿于社會生活的方方面面和時時刻刻，在人類道德的廣闊領(lǐng)域中，扶起倒地老人其實只是其中一朵小小浪花。就是“助人為樂”這一道德律令，其內(nèi)涵也相當豐富，外延也堪稱廣闊，扶起倒地老人也只是其中“一件小事”。如果有老人摔倒，有的需要我們伸手扶起，但從救護常識上講，最恰當?shù)淖龇☉?yīng)當是給120和公安機關(guān)報警，由專業(yè)機構(gòu)來負責處理。我們之所以袖手旁觀，不是因為倒地老人可能訛詐錢財，而是因為我們患了社會冷漠和道德冷漠癥。所謂“彭宇案”的教訓，其實只是一個借口。
最近，武漢有位老人倒地后無人扶起，大家止于圍觀，輿論認為這是“彭宇案”的惡果。我們可以把“彭宇案”當成不扶起倒地老人的理由，卻找不到公共汽車上年輕人不給老人讓座的借口。武漢的公共汽車都有2到3排“老弱病殘孕專座”，共有4到6個座位，很多年輕人上車就坐在了這些專座上，有人給老人讓座，但拒絕讓座的人更多。南京有位名教授最近還撰文說，公共汽車座位就應(yīng)該“先占先得”，老年人應(yīng)當放棄讓年輕人讓座的念想。這種情形，用“彭宇案”就解釋不通，只能歸咎于公民意識淡漠和“缺德”。
現(xiàn)在，大家都在感慨社會誠信缺失、權(quán)錢交易、食品商人和醫(yī)院唯利是圖、學校違規(guī)收費，其中很多屬于制度問題，但歸根結(jié)底也是一個道德問題，其根源值得認真反思。反思是一個重建社會道德秩序的過程，它需要有宏觀的視角，從人性、制度、觀念與實踐等多角度切入。道德冷漠的人，常常伴有良心上的不安，這時候如果有一個借口，就能給不安的良心帶來莫大安慰。這是“彭宇案”的誘惑，我們必須擺脫這種誘惑。(楊于澤)
許博淵
煙臺一位73歲老人9月26日暈倒在街上而無人救助，醒來后手舉200元錢求助，有青年上前將其扶起，沒有拿他的錢就走了。媒體報道后有論者如此評論：“有專家建議加大對‘訛人’者懲處力度，以法律來懲治訛詐者。道理不差，但救人者尚且拿不出證據(jù)，又如何拿出被人訛的證據(jù)?法律不是萬能的，強行介入道德領(lǐng)域未必是什么好事，也管不過來。真正解決‘救人反被訛’，解決類似的老人跌倒之后無奈之下的拿錢‘自救’，關(guān)鍵還是從道德上著手。”他還寫道：“如果人人都能獻出一片真心，人人都能見義勇為，必然會匯聚成一股社會正義的洪流。”
“法律不是萬能的”，這點我完全同意，世界上沒人說法律是萬能的，除非傻瓜。但是，法律雖然不是萬能的，但在某些領(lǐng)域，某種程度上是能的。如果因為不是萬能的，就把它放在一邊，連它有限度的能也不去利用，那也是傻瓜。
的確，許多情況下當事人拿不出救人的證據(jù)，也拿不出被訛的證據(jù)。在這種情況下，法律無能為力。因為法律重證據(jù)。但是，我們不能排除在能夠拿出證據(jù)的情況下，也把法律的武器放在一邊。例如前不久江蘇如皋的訛人事件，就有公交車上的攝像為據(jù)。那位訛人的老婦就是在鐵證面前才被迫道歉的。我曾發(fā)文呼吁，社會道德必須動用法律武器來捍衛(wèi)它，搶救它。只此一舉，就可以為道德壯膽，為良心壯膽，同時亦可令那種綁架和強奸道德的缺德之人有所顧忌。
事實上，法律已經(jīng)介入了，只不過是在相反的方向上罷了。2006年南京彭宇一案，鼓樓區(qū)法院主審法官就在沒有證據(jù)的情況下作如下“合理想象”：“從常理上分析，其(彭宇)與原告相撞的可能性較大，如被告是見義勇為做好事，更符合實際的做法應(yīng)是抓住撞到原告的人，而不是僅僅好心相扶。如被告是做好事，根據(jù)社會情理，在原告家人到達后，其完全可以在言明事實經(jīng)過并讓原告家人將原告送往醫(yī)院，然后自行離開，但被告未做此等選擇，其行為顯然與情理相悖”。雖然此案的最終結(jié)果是庭外和解，但對中國社會道德的破壞性無法估量。從此之后，老人跌倒后無人相助的報道在全國各地層出不窮。
上述論者說“關(guān)鍵還是從道德上著手”，不知道什么意思。推想起來，也許是教育和呼吁，還有表揚見義勇為者之類吧。煙臺老人手舉200元人民幣求助，十目所視，此時上前相助，被訛的風險應(yīng)該比較小了。如果以此為據(jù)，說明“如果人人都能獻出一片真心，人人都能見義勇為，必然會匯聚成一股社會正義的洪流”，法律不必介入，道德完全有能力自救，那是無法令人信服的。
歷史上，我們一直提倡以德治國，要求人們自我修養(yǎng)，自我完善，“吾日三省吾身”，“修齊治平”，而不大善于運用法律武器，不大習慣法治。改革開放以來，我們提出了建設(shè)法治社會的目標，也取得了可喜的進步。但應(yīng)該承認，法律在許多地方還是空白，尤其是在被認為小事而偏偏事關(guān)道德的一些方面。比如公共綠地里的銀杏熟了，有人公然拿了長竹竿在打，打得地上滿是葉子卻沒人管。又比如綠地里的馬蓮草，有人公然把它的葉子一大把一大把地掐下，拿回家去也沒人管。因為在這里法律是空白，道德也就成了戕害的對象，彌漫開來的是不道德：公共的東西是可以據(jù)為己有的。如果有關(guān)方面對此加以立法，而且責成有司以法管理，誰竊取公物，就懲罰誰，竊取者就會有所戒懼，道德就有了依靠，就有可能長大成人。
結(jié)論是：為了培植和維護中國社會道德，法律必須介入道德領(lǐng)域。
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