高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)例文

　　引經(jīng)據(jù)典、即是用已知公認的道理、原則作論據(jù)來證明自己的觀點正確的方法。人們在分析某一問題，論證某一觀點時，為了把問題分析得更透徹，把道理論述得更充分，把觀點論證得更正確，總之，為了增強論證的科學(xué)性、準確度、可信度和說服力，往往需要運用引言論證觀點。它包括名人名言、古詩名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語、警句、格言等。如2001年高考作文“誠信”，許多考生引用了下面這些言論：“失信不立。”（《左傳》）“人而無信，不知其可也。”（孔子）“得黃金百千，不如得季布一諾。”（《史記》）“當信用消失的時候，肉體就沒有生命了。”（大仲馬）“誠實是最好的政策。”（富蘭克林）“誠實重于珍寶。”（南斯拉夫諺語）“一兩重的真誠，其值等于一噸重的聰明。”（德國諺語）“以德治國。”“市場經(jīng)濟的核心是信用經(jīng)濟”（報紙）等。這些論據(jù)，由于是經(jīng)過實踐，為無數(shù)事實所證明，能深刻反映事物的本質(zhì)，所以有很強的說服力，用時也給作文“立意”提供了思想觀點，增強了文章的厚重感。

　　運用這種方法要注意下面三點

　　一、引用的理論資料必須精粹，必須準確無誤。這里所說的“精粹”，就是指少而精，不可連篇累牘。引言過長，使文章顯得龐雜、繁冗、累贅，使人不得要領(lǐng)。所說的“準確無誤”，是指內(nèi)容與原文吻合。不能張冠李戴，鬧出笑話。

　　二、對要引用的理論資料，理解必須正確，運用必須有針對性。這就是說，所引名言不可斷章取義或牽強附會。“引”一定要引最關(guān)鍵、最能證明主旨的句子，不可不分主次，不分輕重，不管有用沒用全部引用出來。

　　三、引用的方式應(yīng)富于變化，引言應(yīng)具有權(quán)威性。引用既有直接引用，又有間接引用，二者應(yīng)相互變通，靈活運用。同時，在作文中為證明觀點，不宜引用我同學(xué)怎么說，或父母怎么說，或老師教導(dǎo)我們?nèi)绾稳绾蔚龋�因為這種論據(jù)權(quán)威性不強。

　　例文1

　　當?shù)�羽化而飛時，那款款的舞姿告訴我；她選擇做繭化蛹，破繭成蝶的舉動使生命無悔。當荊棘鳥找到那根最長最尖的刺時，那世界上最優(yōu)美動聽的歌聲在宣告：選擇撲向那最長的刺，用鮮血去澆開荊棘花，用生命歌唱世界的美麗。她的選擇，飽含著她對世界的熱愛。

　　有人說：“當一個人面臨選擇時，你便可以看見他所有的高貴與卑俗。”選擇，在邁開腳步的同時也鑄就人格。

　　面對紛亂的時代，孔子選擇積極地入世傳道，游說君主，教化人民，老子選擇避世自清，以無為對有為。面對混亂的官場，李白高喊著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”騎鹿而去，王安石卻吟著“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高峰。”清者自清，潔身自好地奔波。不同的選擇，但皆因內(nèi)心的高潔正直而閃著各自繽紛的光彩。

　　身處亂世中的人無法選擇時代，但他可以選擇讓世界因他而更美好。總是難忘范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”的博大胸襟，總是憶起文天祥“零丁洋里嘆零丁”憂國憂民，總是感動于馬丁路德的那個人人平等的夢……如此憂樂的選擇，政治家的憂喜雖沒有詩人的灑脫無羈，但卻是如此的坦蕩廣博，折射著他們的真誠與關(guān)愛，演繹著生命的精彩。

　　選擇，心靈總會在現(xiàn)實中受到拘束，人總無力于選擇自己出生的時代。但，如果放開這些約束，讓心靈在更廣的時空中飛翔、選擇，心靈的選擇，會讓我們更感慨它的博大。就像池田大作問湯因比：“如果可以自由地選擇出生的時間與地點，你會選擇什么？”“我會選擇在公元元年出生在歐亞大陸的交匯點，在那里看歐洲文明亞洲文明與埃及文明的交融、溝通與發(fā)展。”如此的心靈選擇，湯因比無愧于歷史的廣博，哲學(xué)的睿智。

　　心靈的選擇，無論有無時空界限，無論是詩人、政治家還是哲人，只要有博愛，關(guān)注生命，尊重世界，心系人民的憂樂、社會的方向，選擇，總會讓生命演繹精彩。

　　簡評：這是一篇出色的抒情散文。作者以豐富的社會為歷史知識，廣涉中外，思接千載，引用了孔子、老子、李白、王安石、范仲淹、文天祥、馬丁路德、池田大作等人的事例，視通萬里，思考深邃，說明“身處亂世的人無法選擇時代，但可以選擇世界因他而更美好”。

　　例文2

　　理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智和感情有關(guān)。

　　認知事物當然必須得有嚴格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來下結(jié)論，大多數(shù)情況下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》中那個宋國的富人，他的兒子與老人說的都是相同的話，而他卻聽憑感情的親疏遠近得出不同的結(jié)論，這當然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妾畏他，客也有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。

　　“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺。”因為有所溺，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時便易被迷失雙眼。這時唯有理性的火光才能照亮黑暗混沌的未知世界，人類要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯。布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個“內(nèi)心的教師”，他要讓“所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)”，射穿習(xí)慣和感情上依賴宗教的迷霧，在認知事物的道路上把人類引入正軌。

　　理性在認識事物中固然不可缺少，但我們就能因此完全排除感情因素嗎？難道感情在認知過程中永遠起著反面的作用嗎？

　　康德仰望星空的時候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認知彼岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在，人類生活會陷入刻板和抽象，我們認識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和丑啊！沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢？只剩下冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠去，我們能說我們認識了世界的本來面目嗎？生活又有什么樂趣呢？即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認知中的作用的，有人向他提出一設(shè)想時，他并不判斷正誤，只說：“啊，真丑！”他不愿意在丑的事情上花費時間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。

　　因此我們認知事物時，既要有冷眼，又要有熱心，雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷，又不可僅僅是可憐的“數(shù)字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩意地棲居”。

　　簡評：這是一篇充滿辯證色彩的議論文。文中大量引用古今中外的典型論據(jù)來論證，有力地支持了作者的觀點，使抽象的道理變得真切、可感。有中學(xué)課本里的《鄒忌諷齊王納諫》，有《伶官傳序》中的名句，還有外國的科學(xué)家布魯諾、愛因斯坦，哲學(xué)家康德。豐富的材料，顯示作者豐富的課外知識。

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