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誠(chéng)信為本，以信當(dāng)先的作文
鳥(niǎo)兒失去了翅膀，它便不能飛翔；植物失去了陽(yáng)光，它便不能生長(zhǎng)；船只失去了方向，它便不能遠(yuǎn)航；人們失去了誠(chéng)信，那便不能變強(qiáng)。中國(guó)人，理應(yīng)以誠(chéng)為本，以信當(dāng)先。
誠(chéng)，為誠(chéng)實(shí)；信，為講信用。在古代，誠(chéng)信是衡量一位君子的重要標(biāo)準(zhǔn)之一；而現(xiàn)在，誠(chéng)信則是一個(gè)中國(guó)公民應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。
古代，儒家思想一直深入人心，而誠(chéng)信則是其中重要的一點(diǎn)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。為了樹(shù)立信譽(yù)，商鞅在城外立了一根木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭搬到北門(mén)，賞金十兩。圍觀的人卻不信；商鞅又將賞金提高到五十兩，最后，有人站起將木頭扛到北門(mén)，商鞅立即賞了他五十兩。這一舉動(dòng)，使他在百姓心中樹(shù)立起了威信，最后，秦國(guó)強(qiáng)盛，統(tǒng)一中國(guó)。正是這種美德，讓秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。可見(jiàn)，誠(chéng)信的力量是無(wú)窮的。
從孔子“知之為知之，不知為不知。”的坦誠(chéng)，到曾子“與朋友交而不信乎？”的反省，再到季布“得黃金百斤，不如得季布一諾”的守信，無(wú)不闡述了古代人對(duì)誠(chéng)信的重視。誠(chéng)實(shí)而守信是老祖宗留給我們沉甸甸的教誨，做為新世紀(jì)的棟梁的我們?yōu)槭裁床恢?jǐn)遵教誨呢？
身為一個(gè)中國(guó)人，就應(yīng)自覺(jué)的做到誠(chéng)信，而誠(chéng)信則是一種風(fēng)氣，一個(gè)人做不到誠(chéng)信，就會(huì)在下意識(shí)慫恿他人不誠(chéng)信，所以只要一個(gè)人堅(jiān)守住誠(chéng)信，周?chē)娜瞬艜?huì)講信用，這樣能讓人人都遵守我們的道德規(guī)范，才能達(dá)到以誠(chéng)為本，以信當(dāng)先。
做到誠(chéng)信是一個(gè)人道德修養(yǎng)上的要求，做不到誠(chéng)信可能危害到一個(gè)國(guó)家。周幽王的烽火戲諸侯就是給予我們的歷史警戒，一個(gè)人倘若失去了身邊人對(duì)他的信任，也就失去了做人的道德底線。可謂是“得道者多助，失道者寡助。”
既然這樣，我們應(yīng)怎樣做到以誠(chéng)為本，以信當(dāng)先呢？我們不妨從身邊的小事做起，把說(shuō)的每一句話，都能從實(shí)現(xiàn)開(kāi)始。在言語(yǔ)中，做到“言必信，”不說(shuō)大話，不說(shuō)空話；在行為上，做到“行必果。”說(shuō)到必須做到，用行動(dòng)體現(xiàn)出誠(chéng)信；在思想上，更要反思自己是否做到誠(chéng)信，有沒(méi)有違背諾言。只有這樣，才能夠做到以誠(chéng)為本，以信當(dāng)先。
在有著泱泱五千年文化的大國(guó)里，誠(chéng)信一直是我們中國(guó)人應(yīng)該繼承、應(yīng)該履行、應(yīng)該延續(xù)的品質(zhì)。一個(gè)社會(huì)要想良好的發(fā)展下去，作為當(dāng)代中學(xué)生，未來(lái)國(guó)家棟梁的我們就一定要講誠(chéng)信。當(dāng)我們的誠(chéng)信意識(shí)提高時(shí)，講誠(chéng)信的人就多了；講誠(chéng)信的人多了，這個(gè)社會(huì)就發(fā)展了；社會(huì)發(fā)展了，國(guó)家的國(guó)際地位就提升了。所以中國(guó)人理應(yīng)以誠(chéng)信為本，以信當(dāng)先。
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