我眼中的莊子3000字作文（精選5篇）

　　導語：莊子(約前369—前286)名周，字子休(一說子沐)，戰(zhàn)國時代宋國蒙(今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。以下是小編為大家收集的我眼中的莊子3000字作文，供大家參考閱讀，希望喜歡。

　　我眼中的莊子3000字作文 1

　　我們知道莊子是百家爭鳴時代中的一位重要的代表人物。莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，具體的生卒年月無從知曉。《莊子》這本書，是中華文化寶庫中的一本經(jīng)典之作，現(xiàn)在流傳下來的《莊子》有三十三篇，其中“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”。

　　以前上中學時學過他的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力”、“至人無己，神人無功，圣人無名”、“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”、“道無終始，物有死生，不恃其成”等等。進入大學后繼續(xù)讀了《莊子》里的一些文章。感覺他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵，了無拘束。讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬物與我為一”，不過離這種境界還有相當一段距離，我也要用自己的腳步來丈量邁進這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來，裝進自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因為我不能忍受不能承受生命之輕，我要時刻告誡自己，要走的路還很長，要承擔的責任很重，要面對的失敗很多，要學習的地方不少。

　　莊子一生看破功名，不屑利祿，從《秋水》這篇文章所描述的一個故事就可以看出：

　　莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，日：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此神龜者，寧其死為留骨而貴乎？”二人夫日：“寧生而曳尾涂中。”莊子日：“往矣！吾將曳尾于涂中。”對于名利，莊子所表現(xiàn)出的是何等淡泊的境界啊！所謂：天下煕熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。利，的確是一道不容易邁過的坎，多少人為了它奔波一生，為了它耗盡心力，最終陪伴自己的還不是一坯黃土！有多少人因為利而青史留名？多少人因為利而真正享受幸福？多少人因為利而真正實現(xiàn)自己的價值？也許有人會反駁我，沒有對利的追求，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造社會財富；沒有社會財富，我們?nèi)绾螕碛薪?jīng)濟基礎；沒有經(jīng)濟基礎，我們?nèi)绾潍@得上層建筑？我得申明一下，我上述的看法只是表明我們不應為利而迷失了自己的心智，喪失了自己的方向，正如莊子在《駢拇》中所說：“裊脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。”我們應該時刻牢記要回歸本真，回歸本心，回歸自然。

　　在莊子的文章中，更是折射出了莊子的大境界。在《逍遙游》一篇中有這樣一個故事：

　　有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結(jié)果長出一個大葫蘆來，看起來十分飽滿，有五石之大。可是這葫蘆太大了，所以它什么用也沒有。我要是把它一劈兩半，用它當個瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿，它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種了干什么用呢？什么都裝不了。所以惠子便說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。莊子說：你真是不善于用大的東西啊！于是便對惠子說：有五石之瓠，何不慮以以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？莊子之所以有這樣獨特的思維方式，是因為他的心中承載的是大的境界，他并沒有以常人世俗的眼光來墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，只有這種大境界的人才能看到事物的真正價值。只有打破以往的常規(guī)思維，才能真正有可能去體會莊子那讓人憧憬的“逍遙游”。現(xiàn)在整個世界都在談論創(chuàng)新，創(chuàng)新來源于何地？也許有時就來源于這種大境界下催生出的獨特思維。其實我們的眼睛有兩個功能：對外，看到的是一個無比廣闊的世界；對內(nèi)，看到的是一顆無比深邃的內(nèi)心。只可惜，現(xiàn)在許多人，往往只意識到第一個功能，而遺忘了第二個功能，錯過我們眼睛最為寶貴的東西，不能不說這是一個遺憾。可莊子卻充分認識到了眼睛的這兩個功能，從而能真正達到逍遙游的境界。

　　莊子在《秋水》篇中這樣說到：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。”回過首來，我們是否應該先好好了解自己的內(nèi)心？是否應該思考我們現(xiàn)在正努力做的事情是不是我們真正應該追求的？我們期待自己達到一個什么樣的目標？我們是否正在為這個目標做些什么？怎樣才能更有效率的做好這些我們因該做的事情？一連串的追問在拷問這自己：我，做到了嗎？

　　是啊，我做到了嗎？我一次次的問自己，在生活中尋找答案。鏡子與玻璃的區(qū)別只不過是多了一薄層的水銀。這一小小的區(qū)別，引發(fā)的境界確大不相同。透過玻璃，我們只能看見外部的世界；但透過鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見自己的內(nèi)心世界。一層薄薄的水銀，帶來的卻是大境界，實屬一大創(chuàng)造。在現(xiàn)代這個科技發(fā)達，日新月異的社會，我們有著太多的選擇。但我們是否應一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來時刻告誡自己，認清自己。莊子是一個大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠不會是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達到一種什么境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無為。要知道自己是否做到，也就是要認清自己，這是一件挺難的事情。孔子曾說過：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。通過日復一日的自省來一次次的認識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來面對自己的暇疵，更需要的是內(nèi)心的淡定與從容！

　　在紛繁復雜的社會中，我們需要辨別外在的兩個障礙：一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的'判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內(nèi)心始終有一種秉性。誠然，我們是社會的一分子，生活在社會中，決不能脫離社會。而物質(zhì)與世俗又是在社會中必然會遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見，只要我們堅持內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，外化而內(nèi)不化，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾。在面對內(nèi)心世界時，要有所堅持；在面對外部世界時，要做到通達與順應。

　　我們知道莊子的人生哲學是淡泊為大，在《莊子》一書中可以找到很多佐證，比如在《達生》篇中，莊子這樣寫道“達生之情者，不務生之所無以為；達命制情者，不務命之所奈何”。要做到這點，實屬不易。拿當下大學生來說，正處“風華正茂，指點江山”，一股建功立業(yè)的氣勢，要做到莊子所說的淡泊，恐怕很不容易。但這并不影響莊子人生哲學的魅力，因為我們?nèi)鄙俳?jīng)歷與閱歷，缺乏人生經(jīng)驗，還沒有內(nèi)斂成那種超脫的大氣，不能領略達到這種境界后的滋潤。我們還需要很多的磨礪，還有很長的路要走，但慶幸我們有莊子等先賢用他們思想智慧的光芒照耀著我們，是我們不至于走向錯誤，走向虛無，甚至走向自我毀滅。但這一切的前提是我們必須有一顆安靜的內(nèi)心，一雙智慧的雙眼來捕捉先賢們的光芒，從而才能真正的照亮自己前進的道路，否者便是自欺欺人，便是嬌柔虛妄，便是坐井觀天。先賢們不會為此感到悲哀，因為總有人能領會他們，并將他們的思想進行傳承，但對于我們個體，這是一種悲哀，先賢們給予大家的同樣機會，別人抓住了，而自己沒抓住，這也是對自己的不負責任！所以，我們不應忘記傳統(tǒng)，忘記傳統(tǒng)，怎能創(chuàng)造現(xiàn)代！不僅不應忘記，還應充分的學習掌握傳統(tǒng)之精髓，把它創(chuàng)新有效的用之于現(xiàn)代，這才是對傳統(tǒng)文化的真正傳承！

　　在現(xiàn)實生活中，我們會遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個比較好的態(tài)度便是時刻告誡自己：這一切都會過去。因為“會過去”，從而少了幾分固執(zhí)的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實的快樂的活在當下。佛家講“三界”：前生，此即，來世。在我看來，不管前生如何，來世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當下。前生已經(jīng)過去，何必留戀；來世還未來臨，遙遙無期。所以最重要的是活在當下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個長者告訴那些年輕人的一個活法，也即一種生活態(tài)度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生態(tài)度，現(xiàn)在我正處于自己前半生中的大好時光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應改進的規(guī)則或潛規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)與改革，而是拘泥于現(xiàn)實，那么自己的前半生算是毀了。寫道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里面的一句名言：當回憶往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，我能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。’不是每個人都有“為人類解放而斗爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無所畏懼，但也要無所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！

　　在現(xiàn)實生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無論選擇那種生活方式，其實在我看來，兩者在時間和空間上并沒有一個清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構(gòu)成人格理想的兩個重要方面。

　　讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說了這么多了，我們還要時刻問自己：我們生命中還有多少真實在活著？我們的心中到底還有多少夢想在活著？我們的未來到底還有多少希望在活著？我們拿什么來承受生命之重，來駕馭生命之輕？我們靠什么來提升和捍衛(wèi)生命的質(zhì)地？這是對靈魂的審問！

　　在我內(nèi)心深處永遠會存在一個坐標，那就是活在真實里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！

　　《莊子》，一本讀不完的大書，我正在讀著，也將繼續(xù)讀下去，只因生活還在繼續(xù)……

　　我眼中的莊子3000字作文 2

　　第一次知道《莊子》并非是在什么書香盈室的圖書館里，也不是在什么哲學或者文學雜志上，而是在一本被多數(shù)“學者”所看不起的所謂“網(wǎng)絡文學”中，是一本《神游》讓第一次我窺見了一種奇妙的，有些不可思議的境界，即“天地與我并生，而萬物與我為一”。自那時起我便對兩千多年前的一位名叫莊周的人感到一絲好奇，是什么樣的人才能說出這樣的話？

　　正是因為好奇我拿起了《莊子》，而拿起后便再沒舍得放下。那“坐忘”、“心齋”、“嬰寧”銘刻在我心上，再也抹不去了。而隨著對《莊子》的閱讀時間一天天增加，我對那位被后世尊為南華真人的莊子也越發(fā)敬仰。

　　因此我讀了很多關于后人評價莊子的資料，其中或褒或貶，莊子本人也是或人或仙，其中虛實我無從考證，但這卻讓我不禁想到，我眼中莊子又是怎樣的呢？

　　人的性情會隨著年齡的增長而變化，莊子是人，自然也是如此的，但他的人生卻有著一個永遠不變的中心，那就是，逍遙。

　　少年時期的莊子，在我看來是率性任真的，他對這天地自然，造化萬物有著無與倫比的熱愛，他的身心似乎從不屬于市井，只屬于山野。

　　少年的莊子常常在山邊溪畔流連忘返，沐浴著溫暖的陽光，看著那波光粼粼，金光閃閃的水面，迎著那溫和柔順春風，他會覺得無比的自在，無比的逍遙。看到水里的魚兒他會感嘆魚兒的歡快，魚兒的自由，開到絢爛的花朵，他會天真的問，花兒花兒你為什么這樣紅。在我的眼中，我的心中，少年的莊子便是這樣的，這樣地熱愛自然，這樣地率性任真。

　　青年時期的莊子非毀禮法，他看厭了中原諸侯名為仁義實為盜賊的行徑，所以他離開了宋國，遠離了自己的家鄉(xiāng)，南訪楚越，為的是尋訪古風，尋找他心中那沒有禮法，萬民皆自然的理想世界。在那少與秦塞通人煙的楚越之地，淳樸的民風讓莊子忘記了世俗煩雜將自己融入了天地，融入了自然。也許就是在那個時候南華真人體會到了“坐忘”的境界。

　　“仲尼蹴然曰：‘何為坐忘？’顏回曰：‘墮（隳）肢體，黜聰明，離行去知，同于大通，此謂坐忘。’（《莊子大宗師》）”

　　中年時期按照儒家的說法正是有所作為的時候，而莊子在這個年紀的時候卻也做起了官，一個油水不小的漆園吏。但是莊子自己似乎不在意這漆業(yè)所能帶來的利益，并不貪污也不受會賄，誰家需要漆了莊子便給他，從不索取什么，即使這樣可能會被某些“不法分子”用來謀取利益，莊子也從不在意，只是老老實實地做自己的官，拿自己應得的俸祿。他做官不過是一種謀生的手段罷了，莊子是人，即使他的精神世界已臻極高的境界，但是現(xiàn)實中他還是肉體凡胎，肉體凡胎是會餓的，所以莊子做官了。這不禁讓我想起了陶淵明，那位在莊子千年后的隱士，潛以一篇《歸去來兮》結(jié)束了自己的仕途，而莊子呢？

　　莊子雖然入仕了，但卻沒有失掉自己的本心，他依然是要逍遙的，為此南華想到了“心齋”。

　　“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”

　　不過，當宋國政變時，莊子想到自己的養(yǎng)生之道，那趨吉避兇之道，方猛然覺醒，辭官回鄉(xiāng)了。

　　老年的莊子依舊是自在逍遙的，從不去強求什么，雖然沒有什么榮華富貴他卻也怡然自得，而且即使年的風雨已讓他看透了許多，便是生死他也不在意了。

　　對于死，莊子并不畏懼，甚至有些向往。早在他青年外出游歷時，他便會通路邊的骷髏聊天，言語間死后的'世界時很美好的，沒有壓迫，沒有禮法的禁錮，自在的很。在他妻子過世時他鼓盆而歌，慶祝自己的妻子完成了自己一生的使命返回了本源。而到了莊子自己要面對死亡時，他的弟子要厚葬他，但是他拒絕了，他是這樣對自己的弟子說的。

　　“吾以天地為棺，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齋送，吾葬具豈不備邪，何以加此？”

　　他的弟子怕莊子被鳥吃掉，莊子如是說道。

　　“在上為鳥食，在下為螻蟻食，為彼奪此，何其偏也。”

　　自然而然地死去對于莊子來說是一種美好的境界，也許死對莊子來說不過是蝴蝶夢醒，物化而回罷了吧。所以他才能如此坦然，如此的欣然而去。而古往今來能夠如此看待生死的，有幾個？如南華真人這般“大夢一覺，視死如歸”的有幾個呢？

　　由生到死，南華的逍遙從未變過，游歷也好，入仕也罷，在莊子的一生充滿了種種變化，但是自始至終他那顆逍遙的心卻從未失去，在那數(shù)十年的風風雨雨中，他堅持自己心中的到而未同諸侯合流，他放棄那唾手可得的相位，放棄榮華，放棄富貴，只是為保己心不亂，保住那顆清澈的，率性任真，無拘無束的道心。

　　在莊子的心中他的道便是如他自己一般，可以說是道在我在，道亡而亡了。

　　人生在世，但求逍遙二字，無拘束于禮法，無禁錮于功利。“與日月參光，與天地為常。”他的逍遙不單單體現(xiàn)在人間，他的逍遙起于俗世卻又超脫了凡塵，超越了生死，超脫了天地。

　　這，便是我眼中的南華真人、逍遙大圣——莊周。

　　我眼中的莊子3000字作文 3

　　閑聽古琴曲，時韜晦，時恣肆，時深沉，時激越，頓挫不驚，抑揚不亂，張弛有道，收放有方，遂暗忖：《莊子》何嘗與之有異？故瀟灑自然之態(tài)，兼古拙遒勁之風。思之量之，揣之度之，其樂無窮，其妙無窮。

　　莊子其書其人，悠閑灑脫，清新質(zhì)撲，理趣盎然。縱橫而觀，惟三點莊子視之最重：生命的保全、精神的自由和人與自然的和諧。說到保全生命，有這樣一個寓言在《莊子》里反復出現(xiàn)，說是一棵樹，生長多年，巨大無比，卻無人砍伐。因為這種樹做船船沉，做棺棺朽，做器器毀，做門流油脂，做柱生蠹蟲，什么用處也沒有，故而得以保存。莊子認為保全生命的關鍵在于對他人無用，于是不為任何人所用，這樣便可保全了。而對于精神自由，在他看來與生命具有同等的價值。這種自由的最高境界，是擺脫對一切外物的依賴和被束縛。擺脫依賴，《莊子》舉了很多縹緲的神仙例子，借神人們的吸風飲露和御龍而行，道出心目中最佳的個人狀態(tài)；至于擺脫外物的束縛，他提出了人類群體生活的方案：山無路，水無橋，居無房屋，行無舟車；萬物群生，人獸雜處，人們于渾渾噩噩中安享純自然的無憂無慮。智力則被認為會使人迷失本性，當摒棄。總的說來就是與其它動物毫無二致地回歸自然。無獨有偶，18世紀西方浪漫主義思潮的鼻祖盧梭也提出"回到自然去"的口號。相似地，盧梭認為原始社會是人類的黃金時代。三千年后異邦得知音，莊周可曾預見？

　　盡管以今天的觀點去審視先哲的思想，會覺得它們在很多時候極端、偏激，但上面提到的人與自然如何共處卻成為當今最熱門的話題之一。莊子雖然片面、武斷地否定人的智力及生產(chǎn)力的作用，卻堅定地強調(diào)了人作為一種生物，作為自然的一部分，應當愛護自然，維護它的整體性，不能隨意按自己意愿對其進行分割和破壞。《莊子.應帝王》中關于渾沌的寓言就很好地闡發(fā)了這種觀點。

　　不僅如此，同上文提過的一樣，莊子還希望人們順應自然、回歸自然，融入自然。莊子基于這幾點上的設想雖違背社會發(fā)展規(guī)律，但橫向比較一下，便可知他這種協(xié)調(diào)人與自然關系的精神是難能可貴的。這種精神，儒家稱為"天人合一"，但儒家主要用來指一種高尚的道德境界，還沒有上升到莊子探究天人之際的高度。

　　橫向地看，上古時代的西方?jīng)]有像古代中國那樣穩(wěn)定、封閉的`地理和自然環(huán)境，人們?yōu)樯�計轉(zhuǎn)徙四方，由此產(chǎn)生發(fā)達的工商業(yè)和航海業(yè)。這當中，人對自然強調(diào)的是抗爭和改造，是為西方"天人相分"的傳統(tǒng)。漫長的中世紀，《圣經(jīng)》宣講的人的種種優(yōu)越堅定了西人心中人的主宰地位。及至文藝復興，人更被推得至高無上："宇宙的精華！萬物的靈長！"（《哈姆雷特》）其后，工業(yè)革命使生產(chǎn)力飛躍，同時進一步把人與自然拉開成為對立的兩面。人們想方設法對付自然，從自然那里竭力搜刮財富。并要叫囂要征服自然。我國在五六十年代也曾提出"人定勝天"，結(jié)果違背了自然規(guī)律，辦了很多錯事。事實上無論何時何地，破壞自然、違背自然的做法最終都遭到了自然嚴厲地報復--我們損害了自然，自然因為被損害而反過來損害我們自身。在看到和預見到自然被破壞帶來的巨大而深遠的影響后，越來越多的人開始反思曾為人我們創(chuàng)造輝煌的"天人相分"的局限和片面，開始關注古老而具有鮮活生命力的東方"天人合一"哲學.而東方諸多哲人中,思想最貼近"天人合一"實質(zhì)的當推莊子。他認為人本來就屬于自然,順應、愛護和融入它是自然而然的。若身為自然一分子卻要"改造"、"征服"它，無異于動物體內(nèi)細胞癌變，盡管暫時奪到營養(yǎng)，最后還是一同覆滅。

　　可貴可喜的是，莊子并不一味地消極維護、順服自然，他對自然同樣有積極的看法。莊子主張從自然中積極主動地學習，并且不否定這其中人的作用。《莊子.養(yǎng)生主》里庖丁解牛的故事就表明了這點。庖丁由于"依乎天理"，"因其故然"，懂得牛的骨骼結(jié)構(gòu)，才不致于把刀砍到骨頭上。將故事的意義引申開來，莊子是在告訴我們，應該去學習、了解自然，而且要善于運用自然，為自身服務。看來，協(xié)調(diào)順應而非肆意破壞，學習運用而非貪得無厭，也許是人與自然共處的最佳準則。

　　縱覽《莊子》，幻想中有務實之法，偏激中有冷靜之思，消極中有積極之道。去虛而存實，去蕪而存精，去偽而存真，或有助我們對自身、對自然多一些認識，從而在與自然的協(xié)調(diào)關系中平穩(wěn)和諧地進行自身的發(fā)展；而《莊子》中浸透著靈氣與睿智、瀟灑與曠達的人與自然的哲學，也必將裨益于我輩，振鐸于來者，啟迪于后人。

　　我眼中的莊子3000字作文 4

　　一位須發(fā)皆白的老者，在斜陽晚照下的河邊悠然的擺弄著他的魚竿。有經(jīng)邦濟世之才，虛懷若谷之量的他拋棄了那個時代。他義無反顧的選擇屬于他的人生。不與世俗爭名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來他的淡然謝絕。他是一向視權(quán)貴如腐鼠的，在他眼里，竊國者諸侯，與盜賊共事豈不是對他的侮辱？自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結(jié)合。他人最大的志向不過修身齊家治國平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬古流芳的美名，誰看到了頭上高遠的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。一貧如洗的他永遠不會放棄他的尊嚴，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人。

　　孔子哀嘆累累若喪家之犬，比起莊子，實在是相形見絀。孔子永遠彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。他也有無奈的時候，不是源于君王不聽忠言的苦痛，也不是國勢危如累卵的壓抑。而是源自對物與我，肉與靈之間錯綜復雜關系的思考。是夢境還是現(xiàn)實，他迷茫了。也許，只有他會迷茫，在那個人人為功名利祿而生的時代，誰能把眼光放到如此的高度？他又是可愛的，濠梁之上的辯論讓人忍俊不禁。惠子中了他以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依托于艱澀的文字，而是活潑的故事。傲骨只外，還有和氣。凜凜之中，透著親切。孔孟總是以教導人的姿態(tài)講話，韓非總是發(fā)號施令，在他們身上發(fā)生的故事，永遠與功利緊緊相連，少了幾分真誠。汪洋恣肆的'文章，帶著濃厚的浪漫。諸子的文字毫無韻味，只有他能給人美感，一種到了極致的美。同時慨嘆人生苦短，孔子說逝者如斯，他卻道白駒過隙，哪個更美？

　　從文學與哲學的角度不足以全面了解他，他還是古代科學的先驅(qū)，無論是類似于原子的理論，還是數(shù)學中的極限思想，都是極其超前的。那些對鬼神敬而遠之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會想到這些？他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，注定他不會被人理解。也許，在他人眼里，他只是個衣不遮體，食不充饑的乞丐，只是個不拘成法，特立獨行的狂人。他注定會生活在無休止的孤獨里，孔孟成了至圣先師，韓非的思想統(tǒng)治了上千年，墨翟的理論偶而還會被人提及，唯有他的思想被斥為家人言。只有零星幾個超然物外的隱士與他神交。即使這樣，也是他們的無奈之舉。他們只把莊子當做精神上的導師，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，他的思想，只是山水突圍的理論武器。諸子之中，孔孟太虛偽，韓非太冷酷，墨翟太平庸，老聃太消極，孫武太權(quán)謀，王詡太迷信，惠施太勢利。只有莊子用一顆真誠的心感動著中國人，用一種超人的智慧教育著中國人。斯人已去，雖死猶生。生與死，它們的意義是那么深刻，另人琢磨不透，直到遇見了他，一個重塑我靈魂的人——莊子。

　　開始，我一直天真的以為，人生最大的事情，是生和死，但是“鼓盆而歌”的故事卻激蕩著我的內(nèi)心。

　　試問，如果你最親近的人離你遠去，你是痛苦流涕，還是放聲高歌，面對妻子的離去，你萬萬想不到，莊子竟然敲著盆盆碗碗在一邊低聲吟唱，這時的莊子，究竟是一種怎樣的心態(tài)呢？是喜悅嗎？還是悲傷？當惠子問起，面對親人的死亡，為何還這樣沉著冷靜，他的回答卻另人難解。他說：“當妻子剛剛?cè)ナ赖臅r候，我何嘗不難過得流淚！只是細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止。現(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣。”他將親人的生死看得如此的平淡，那么他自己的生死應該更微不足道吧！

　　莊子死時，弟子們痛哭流涕，因為莊子對他們有恩，他們卻連一口薄棺都買不起，而莊子卻說：做人不能太偏心，你買棺材，螻蟻食我，你不買棺材，我暴尸荒野，烏鴉老鷹食我，你為什么非要讓螻蟻食我，不讓烏鴉老鷹食我，那樣豈不是太偏心了。

　　連生死都看得如此平淡，那么對于莊子而言，還有什么更重要的呢？功名，財富，還是地位，不，莊子視此為糞土，但是他自己的人格與精神卻另人敬佩不已。

　　超越了生死，還有什么做不好的呢？此時的我，再也不把生死看得那么重了，人生最重要的事，是靈魂，而莊子，才是我靈魂的工程師，才是值得我一輩子追求與學習的人。

　　我眼中的莊子3000字作文 5

　　還記得，在學校里上完《莊子·逍遙游》一課之后，老師還曾笑言勸告大家都不要去讀《莊子》，看傻了明年的高考可就毀了。可我卻還是被這個異想天開的小老頭兒給偷偷迷住了。

　　只是，讀的卻不是《莊子》，而是莊子。

　　莊子就是一本書，一本讓我讀不懂卻又愛不釋手的書。

　　莊子的翅膀

　　莊子的心里，裝著一對翅膀，只要他想，隨時都可以飛翔。飛翔，是為了自由。莊子的心，便是自由。正是因了這顆自由的心，坐在濮水邊的莊子，面對持高官俸祿而來的楚國使者，淡然地將長竿一揮：“往矣，吾將曳尾于涂中。”宰相之位就這么隨隨便便地被他扔到了汨汨流過的濮水里。

　　濮水蕩漾，倒映出安然自若的莊子，倒映出面面相覷的使者。莊子起身，撣了撣身上的灰塵，張開翅膀，揚長而去。

　　莊子的翅膀帶著他成功逃離了權(quán)勢的枷鎖。莊子也許會在心里想：怎么可能會有傻瓜會情愿投入那污濁之中！然而時至今日，每每聽到諸如“某地公務員考試報名人數(shù)又創(chuàng)新高”之類的新聞時，我總不禁想起那個千百年前淡然離去的身影。自古以來并不缺乏厭惡官場的人，可是絲毫不為權(quán)利所誘的'，卻寥寥無幾。唯有莊子，不曾被那濁物沾染一絲一毫，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心，帶著那雙翅膀，自由翱翔于天地之間。

　　可是那翅膀，終究只是長在心上的，所以生活中的莊子，依然要受重力約束。莊子的境界，便是在這有形的拘束中活得超然物外，讓思想如脫韁之馬，任意來去，拋開一切俗念，擺脫塵世林林總總的牽絆，追求絕對的自由。莊子就是這樣帶著他的翅膀飛翔。

　　無己逍遙，無名大智。

　　莊子的草帽

　　莊子有一頂草帽，一頂被后人刻意忽略掉的草帽。那是一頂寬邊的，由蒲草編織而成的草帽，青草的顏色，湊近了去嗅它，還可以嗅出類似鐮刀上的青草汁的味道。這樣一頂草帽，有點滑稽，不像是一個圣哲身上該有的東西。然而這才是真正的莊子，他的幽默與詼諧，他奇妙的想象，全部幻化成了這頂奇異的蒲草帽。

　　莊子頂著蒲草帽，蒲草帽頂著毒辣辣的太陽，和惠子上路了。他們路過濠水的橋，莊子摸著粗糙的帽檐望著水底游來游去的魚兒下了結(jié)論：這是一群很快樂的魚。惠子說：子非魚，安知魚之樂？莊子一句話噎了回去：子非我，安知我不知魚之樂？有些近乎于小孩子的強詞奪理，莊子卻偏偏要說得理直氣壯，讓人啼笑皆非。在莊子想來：我覺得那魚是快樂的，那就足夠了。為什么硬要問出個究竟來呢？這不是自尋煩惱么？

　　戴著蒲草帽的時候，莊子腦子里總有數(shù)不清的想法往外冒。于是他就把它們編成一個又一個故事，為了能在故事里堂而皇之地消遣別人，莊子發(fā)話了：世界上沒有絕對的真理。你說她是美女，我看就不一定。泰山比秋毫之末大，但是泰山比之天地也不過秋毫之末，則秋毫也可以為山。所以你說他是圣賢，我可以看他很不爽，于是，一個又一個“圣賢之人”被他打著諸如此類的旗號編成故事，我們看到了他批評老子曰：“有先天地生者，物耶？物物者非物。”，指責堯舜“堯舜卑劣，多余，有害無益。”……

　　莊子的草帽就這么一直戴在莊子的頭上，藏匿著這個小老頭的思想與快樂。悠然自得的莊子，也曾頗有幾份閑情地在田間放歌。瞧這份灑脫樣，不也正需要一頂蒲草帽與之相襯么？

　　莊子的蒲草帽不是草帽，正如白馬非馬。

　　這是莊子給世人開的一個玩笑。

　　莊子的夢

　　莊子喜歡做夢，抑或編造夢。他的夢成就了他在現(xiàn)在人眼中的地位，因為沒有人懂他的夢，因為只有他敢于把夢刻在竹簡上流傳下來。每個人都對莊子的夢有不同的理解，卻沒有一個人敢狂妄地說，我懂莊子的夢。

　　莊子的夢很簡單，他在夢里遇見了蝴蝶。漫天的蝴蝶，有的甚至大如車輪。夢醒后的莊子提出了石破天驚的疑問：不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？自此之后，翩翩起舞的蝴蝶便成了莊子的代表。稍一把持不住，便總有莽撞的后生不慎跌入莊子的夢中。

　　莊子造夢，張口即來。“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”多么令人咋舌的想象力！就算是在科技發(fā)達的21世紀，也難以尋到像莊子這般敢于大手筆想象的人物吧！莊子的夢，前無古人，后無來者。

　　莊子的夢依舊沒有人知道是什么意義。也許那僅僅只是一場夢，也許我們就是莊子眼中那群庸人自擾的人。

　　莊子就是這樣的一本書，他的翅膀，他的草帽，與他的夢共同構(gòu)成了這本奇幻的書。莊子的翅膀，教會我如何去追求絕對的自由，莊子的草帽，教會我如何以淡然自若來處世，莊子的夢，則吸引我不斷去探索，去尋求真正的莊子。

　　吾生也有涯，而知也無涯。這樣的人，是莊子么，不知疲憊地學習？

　　以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。這樣的人，才是莊子。

　　莊子這本書，太深奧。這個狡黠的小老頭，站在千百年前時間的縫隙中，望著后人對他的苦苦研究，依舊笑得云淡風輕：

　　人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

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