《儒家思想的本質是“責任”》閱讀答案

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　　儒家思想的本質究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責任”，才是儒家思想的內核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細，人性化地滿足了社會的需要，成為中國傳統文化的主流。人性化是其最顯著的特征。

　　儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。”這種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點，決定了儒家的“人生”設計十分嚴肅——至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權利空間。若不加以約束，必然導致沖突，引發社會危機。為避免這種情況，儒家認為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權利的同時不忘對他人對社會盡責。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會治理的左右手。

　　關于“禮”，大部分典籍散遺了，現存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。《禮記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區別開來——發揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規矩是非常詳備的。規范人的言行，教導人們該干什么、該怎么干，禮本質上是一份責任清單。在儒家看來，習禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發，承擔起相應的責任，恰當地為人處事。

　　對已對人對社會“盡責任”這種活法，不是儒家憑空設計出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷模”，是“責任意識”的絕佳體現。堯舜協和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標桿。大禹治水，非常辛苦，其實他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發船票，一走了之。孔子對大禹也“無間然”，沒什么可批評的了，因為他盡了作為君主的那份責任。

　　用兩個字來概括儒家思想，是“責任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導致了三百年戰亂。今天，我們已經擁有了更強大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內核、圍繞它形成的責任文化與家國情懷，依然是現實社會重要的支點和動能。

　　（摘編自荊培運《儒家思想的本質是“責任”》）

　　1、下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

　　A、關于儒家思想的本質問題，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內核應是“責任”。

　　B、儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設計的嚴肅態度。

　　C、儒家認為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強調禮的教化作用。

　　D、現存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。

　　2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

　　A、文章基于人性具有復雜性這個前提，探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。

　　B、文章指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價值取向進行論述。

　　C、文章運用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質的來源。

　　D、文章采用總分總的結構，層層深入地闡述了作者對儒家思想本質的全新見解。

　　3、根據原文的內容，下列說法正確的一項是（3分）

　　A、儒家思想成為中國傳統文化的主流，是因為它具有其它的思想都沒有的人性化特征。

　　B、儒家的“禮”的規矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達到“禮”的要求。

　　C、文中用一個字“家”來概括儒家思想的本質，實際上是對“責任”的進一步補充。

　　D、無論是個人修身，還是國家治理，儒家的“責任”思想具有不可或缺的現實指導意義。

　　1、C（“刑法不知禮的約束力大”說法錯誤，文中說“刑法與禮，是社會治理的左右手”文中認為二者是不同的方法，并沒有力度大小的區別。）

　　2、B （“要從社會性和動物性的角度理解人”有誤，文中強調的是人應具有社會性。）

　　3、D（A項，“其它的思想都沒有”，于文無據B項，“除了‘先王’‘先賢外再無人能達到‘禮’的要求”有誤，在儒家看來，一般人只要盡到自己的角色相應的責任就能達到了儒家的要求：C項，“是對‘責任的進步補充’”有誤，用“家”是從另一個角度來概括儒家思想的本質，不是“補充"。）

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